نکاح : تقریرات درس آیت الله شبیری زنجانی جلد 11 صفحه 323

که دو نفر را به این نام بشناسیم، توثیق خالد بن سعید که روشن است، وثاقت صالح بن سعید هم از عبارت «له کتاب یرویه جماعه» معلوم می گردد.

به هر حال روایت بزنطی از ابو سعید قمّاط(1) به عقیده ما دلیل بر وثاقت وی می باشد بنابراین در وثاقت ابو سعید قمّاط و بالنتیجه اعتبار سند فوق به عقیده ما بحثی نیست.

4) بررسی دلالت معتبره ابو سعید قماط:

دلالت روایت فوق به نظر ما روشن نیست، چون تمتع به دو گونه استعمال می شود، یکی به معنای عقد انقطاعی و دیگری به معنای برخورداری و انتفاع و به تناسب مقام بهره گیری جنسی، در این روایت احتمال دارد که مراد سائل، سؤال از جواز بهره گیری جنسی از دختر عقد بسته ای باشد که هنوز به خانه شوهر نرفته و در نزد پدر و مادرش می باشد. منشأ سؤال هم نوعی شرط ارتکازی بر عدم تمتع در دوران عقد بستگی یا لطمۀ حیثیتی که نوعاً در این کار بوده می تواند باشد، حضرت در پاسخ فرموده اند که اگر بهره گیری جنسی کامل که چه بسا با آبروریزی همراه است و امکان مخفی کردن آن نیست انجام نگیرد سایر مراحل آن مانعی ندارد.(2)

بنابراین احتمال روایت به بحث جواز عقد انقطاعی مربوط نیست که بتوان از آن عدم اشتراط اذن پدر را نتیجه گرفت.

5 - سایر روایات مسئله

با توجه به آنچه در مورد مرسله محمد بن عذافر گفته شد ناتمامی استدلال به روایات دیگری نیز معلوم می گردد: