نکاح : تقریرات درس آیت الله شبیری زنجانی جلد 12 صفحه 67

بدون ترجیح نمی شود در مال یتیم تصرف کرد تحمیل دَین به گردن او و بدهکار کردن او بدون رجحان نیز صحیح نیست و این هم متفاهم عرفی است.

با اینکه ظاهر آیه شریفه در مسئله بیع و امثال آن است ولی عرف الغاء خصوصیت کرده، به نکاح هم سرایت می دهد.

2 - اشکال استاد مد ظله به این دلیل:

اگر این استدلال در جای خود صحیح هم باشد پذیرفتن آن در باب نکاح مشکل است چون روایاتی در این باب وارد شده که فقط فساد و ضرر را استثناء کرده و نمی توانیم با ظهور آیه شریفه این روایات را تقیید کنیم، زیرا ظهور روایات در اطلاق اقوی از ظهور آیه می باشد و باید به اطلاق احادیث اخذ کنیم.

وجه اقوائیت: بعید نیست در آیه شریفه مراد غیر از جدّ باشد، زیرا خطاب آیه به افرادی بوده است که به بهانۀ نگهداری و سرپرستی یتیمان اموالشان را زیر و رو می کردند و اگر اجداد را هم شامل شود فرد مخفی آنهاست و لذا آیه نسبت به شمول «اجداد» اطلاق قوی ای ندارد ولی ظهور روایات مخصوصاً به دلیل آنها در اطلاق خیلی قوی است که فقط عدم مفسده و ضرر را شرط دانسته و رعایت مصلحت را معتبر نمی دانند.

بعلاوه: همانطور که مرحوم شیخ انصاری قدس سرّه می گویند: قطعی و اجماعی نیست که اگر جدّ ممنوعیت از چیزی داشت بگوییم حتماً دربارۀ پدر هم هست. و عدم قول به فصل در اینجا نیست و ممکن است پدر به جهت ولایتش (سرپرستی فرزند) بعضی از ممنوعیت های جدّ را نداشته باشد.

3 - آیا انتخاب اصلح واجب است؟

اگر دو خواستگار برای صغیر یا صغیره باشند که هر دو صالح، ولی یکی اصلح