نکاح : تقریرات درس آیت الله شبیری زنجانی جلد 14 صفحه 93

یکی است «عن ابی عبد الله علیه السلام قال: لا یحرّم الرضاع الّا ما شدّ العظم و أنبت اللحم فامّا الرضعه و الثلاث...»(1)

2 - روایتی که غیر اثر را شرط لازم می داند نه شرط کافی: معتبره فضیل بن یسار که در سندش محمد بن سنان واقع است که ما او را ثقه می دانیم «عن أبی جعفر علیه السلام قال:

لا یحرم من الرضاع الا المجبوره او خادم او ظئر قد رضع عشر رضعات یروی الصبی و نیام»2

در مورد این روایت بحثهای مفصلی وجود دارد که در مباحث آینده خواهد آمد.

جمع این دو طایفه این است که هر دو یعنی اثر و غیر اثر، شرط باشد. زیرا هر دو دسته ناظر به شرط لازم می باشند مثل لا صلاه الّا بطهور که منافات با اعتبار شرایط دیگر ندارد

3 - روایاتی که تنها اثر را شرط می دانند. مثل دو روایت عبید بن زراره «... فما الذی یحرم من الرضاع؟ فقال: ما أنبت اللحم و الدم...»(2) و موثقۀ «عبید بن زراره عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سألته عن الرضاع ما آدنی ما یحرّم منه، قال: ما أنبت اللحم و الدم...» در نسخۀ چاپی به جای «واو» کلمه «او» آمده که اشتباه است.

و همچنین «صحیحه ابن ابی یعفور قال: سألته عما یحرّم من الرضاع، قال: اذا رضع حتی یمتلی بطنه فان ذلک ینبت اللحم و الدّم و ذاک الذی یحرّم»(3)

4 - روایاتی که دلالت می کند شرط تنها غیر اثر است، مثل روایات زیاد بن سوقه «قال: قلت لأبی جعفر علیه السلام: هل للرضاع حدّ یؤخذ به؟ فقال: لا یحرّم الرضاع أقلّ من رضاع یوم و لیله او خمس عشره رضعه متوالیات...»(4)

و مثل این است مرسلۀ صدوق «سئل الصادق علیه السلام: هل لذلک (ای للرضاع) حدّ؟ فقال:

1- (1 و 2 ) - جامع الاحادیث الشیعه ابواب ما یحرم بالنسب و الرضاع باب 5 ح 11 و 17
2- (3) - جامع الاحادیث الشیعه ابواب ما یحرم بالنسب و الرضاع باب 4 ح 10
3- (4) - جامع الاحادیث الشیعه ابواب ما یحرم بالنسب و الرضاع باب 7 ح 1
4- (5) - جامع الاحادیث الشیعه ابواب ما یحرم بالنسب و الرضاع باب 5 ح 7