مناسک حج مطابق با فتوای حضرت آیة‌الله العظمی خامنه‌ای (دام‌ظله) صفحه 223

ج ـ لازم نيست به جاي ديگر كه سنگ مفروش است برود.(491) [1336] س ـ كسي كه نماز را در مسجدالحرام به‌نحو استداره خوانده است؛ به‌طوري كه رو در روي امام جماعت و يا طرفين او ايستاده بوده است، آيا اين نماز احتياج به اعاده دارد؟

ج ـ با وضع فعلي نياز به اعاده ندارد.(492) [1337] س ـ در صورتي كه شخص نمازگزار وارد يكي از مساجد مدينه منوره و يا مكّه معظّمه شد و مشاهده كرد كه جماعت خاتمه يافته است، ولي نمازگزاران در مسجد هستند، آيا مي‌تواند نماز را فُرادي بر طبق شرايط موجود به‌جاي آورد يا بايد بيايد مسافرخانه و يا هتل و نمازش را با چيزي كه سجده بر آن صحيح است انجام دهد؟

ج ـ مي‌تواند در همان‌جا و برطبق نماز آنان به‌جا آورد.(493) [1338] س ـ حصيرهايي كه در حجاز مورد استفاده حجّاج ايراني و غير ايراني واقع مي‌شود، سجده بر آن جايز است يا خير، با ملاحظه اينكه حصير مزبور با نخ مخلوط است؟

ج ـ اگر عرفاً روي حصير سجده مي‌شود مانع ندارد. [1339] س ـ اگر انجام نماز به كيفيتي باشد كه معلوم نيست موافق نظر اهل سنت باشد، مانند سجده بر پشت نمازگزارانِ صفِ جلو و عدم رعايت اتصال و... آيا نماز در اين‌گونه موارد بايد اعاده شود؟

ج ـ اعاده دارد. [1340] س ـ آيا حائض و جنب مي‌توانند از مقدار توسعه‌يافته مسجدالحرام و مسجدالنبي(ص) عبور كنند يا خير؟

ج ـ نمي‌توانند. [1341] س ـ كساني كه براي شركت در نماز مغرب در مكّه و مدينه وارد مساجد مي‌شوند و نمازهاي خود را با جماعت مي‌خوانند، آيا جايز است بلافاصله بعد از نماز جماعت نماز عشا را بخوانند يا نه؟

ج ـ مانع ندارد و اگر وقت نشده بايد صبر كنند. □ [1342] س ـ كسي خيال مي‌كرد كه بر سنگ‌هاي فرش شده در مسجدالحرام ـ زاده اللّه شرفاً ـ سجده صحيح نيست و بر پشت دست سجده مي‌كرده است، آيا نمازهايي كه به اين نحو خوانده چه حكمي دارد؟

ج ـ صحيح نيست، مگر جاهل قاصر باشد. [1343] س ـ در ليالي مقمره در مكّه، كساني كه نماز صبح را به جماعت با ساير مسلمين مي‌خوانند، آيا بايد بعد از روشن شدن هم دوباره بخوانند، يا همان نماز كه به جماعت خوانده‌اند كافي است؟

ج ـ در فرض مرقوم، جماعت صحيح است و اعاده ندارد.(494) [1344] س ـ كسي كه قصد كرده است تا پايان روز ترويه (هشتم ذي‌حجه) در مكّه اقامت نمايد، به تصور اين‌كه از آغاز ورودش به مكّه تا روز ترويه ده روز است و بر اين اساس، چند روز نماز را تمام خواند، بعد خلاف آن ثابت گرديد و معلوم شد ده روز نبوده است، وظيفه او در نماز چيست؟ آيا تمام است يا قصر؟

ج ـ اگر(495) واقع ده روز را قصد كرده و بعد خلاف آن معلوم شده است، مثل اينكه يقين داشت كه ماه سي روز است و روز ترويه مثلاً سه‌شنبه است، بعدا معلوم شد ماه 29 روز است و روز ترويه دوشنبه است، بايد نماز را تمام بخواند، و اگر واقع آن را قصد ندارد و فقط خيال مي‌كند كه ده روز مي‌ماند، مثل اينكه مي‌داند ماه 29 روز و ترويه دوشنبه است ولي در حساب اشتباه كرده و خيال مي‌كند تا آن روز ده روز است در حالي كه واقعاً نيست، بايد بعد از كشف خلاف نمازها را جمع بخواند علي‌الأحوط و آنچه تمام خوانده را نيز قصراً قضا نمايد. [1345] س ـ شخصي مقلد هيچ يك از فقها نبوده؛ مثلاً ده سال، حالا مي‌خواهد تقليد كند، در اين ده سال مكّه هم رفته است، آيا عبادتهاي او مثل نماز و روزه و حجش صحيح است يا نه؟