احکام اموات از منظر فقهای مذاهب اسلامی صفحه 90

احمد«رحمه الله» گفته هیچ باکی نمی بینم دراینکه مشک رابرمیت بپاشندیا بمالند، زیرا هردو از ابن عمر«رضی الله عنه» وغیراو روایت شده است. اما مالیدن کافور برچشم میّت مکروه است، زیراکافوربه هرعضوی که مالیده شود،آن را فاسد می کند او را از بین می برد؛ لذا درانسان زنده این کار را انجام نمی دهند و در میّت به جز مواضع هفت گانه سجود، شنیده نشده است وآنچه را که به ابن عمر نسبت داده اند، انکار کرده به شدیدترین وجه انکار. همین طورانکارکرده خوشبوکردن میّت را با زعفران و ورس.(1)

براحدی پوشیده نماندکه همه احکام غسل اموات از وجوب، حرام، مستحب، مکروه ومباح وکیفیّت غسل فرق نمی کنند بین زن ومرد و بزرگ وکوچک وواضح الذکوریه والأنوثیه وخنثی مشکله، واین مسئله متفق علیه است بین فقهای تمام مذاهب اسلامی.

بحث دوم در کفن میّت

اشاره

بحث دوم درکفن میّت واحکام آن است ازمنظرفقهای مذاهب اسلامی؛ و دراین بحث چند مطلب است.

مطلب اول درتعریف کفن است

درلغت کفن ازماده کفن، یکفن، کفناً به معنای پوشاندن، یا کفّن، یکفّن، تکفیناً؛ وکفّن المیت یعنی پوشاندن میت را کفن؛ وتکّفَّن بکذا، یعنی پنهان کردن با چیزی وپوشاندن با چیزی، و اسمش کفن است و جمعش اکفان یعنی آن چیزهایی که میّت را می پوشانند. بعضی ها گفته اند: تکفین اعم است؛ شامل لباس وعمل، وهیئت پوشاندن کفن برمّیت راکلاً تکفین می گویند. فقها هم برهمین معنای لغوی استعمال کرده اند، لکن بابعضی قیود وشرائط خاص.(2)

مطلب دوم در احکام کفن ازنظرفقهای امامیّه

اشاره

و آن چند امر است:

امراول وجوب کفن است نزد فقهای امامیّه

وجوب کفن از نوع وجوب کفایی است مانند غسل وامثالش، وتعریف وجوب کفایی گذشت وبرای اثبات مدعایشان بعد ازادعای اجماعات محصّل ومنقول وسیره مستمره اززمان آدم«علیه السلام» تا زمان حاضردرتمام ملل واقوام وشهرودیار، استدلال کرده اند به آیه شریفه: «ألم نجعل الأرض کفاتاً أحیاءً و امواتاً؛(3)

آیازمین راقرار ندادم محل جمع کردن زنده هاو مرده های شما؟» کفات (به کسر): محل وموضعی

1- . المغنی2/331.کشاف القناع2/ 125- 126.
2- نهایه ابن الاثیر باب الکاف مع الفاء. المنجد لویس معلوف حرف الکاف والفاء.
3- المرسلات/ 25- 26.