مکاسب محرمه: درس های خارج فقه حضرت آیه الله حاج شیخ محمدجواد فاضل لنکرانی دام ظله جلد اول صفحه 340

ص:343

1- (1) . ملاذ الاخیار: ج 4 ص 179.
2- (2) . مصابیح الظلام: ج 4 ص 491.
3- (3) . کتاب الصلاه: ج 1 ص 465.
4- (4) . المکاسب المحرّمه: ج 1 ص 79.

از مردار تهیّه شده باشند، اشکالی ندارد. البتّه اگر بدانیم که از مردار است و یا ندانیم که تذکیه شده است یا خیر، نماز خواندن با آن صحیح نیست.

و) روایت ششم:

أحمد بن محمّد عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِیَادٍ (یَعْنِی ابْنَ أَبِی عُمَیْرٍ) عَنِ الرَّیَّانِ بْنِ الصَّلْتِ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ الرِّضَا علیه السلام عَنْ لُبْسِ فِرَاءِ السَّمُّورِ وَالسِّنْجَابِ وَالْحَوَاصِلِ وَ مَا أَشْبَهَهَا وَالْمَنَاطِقِ وَالْکَیْمُخْتِ وَالْمَحْشُوِّ بِالْقَزِّ وَالْخِفَافِ مِنْ أَصْنَافِ الْجُلُودِ. فَقَالَ علیه السلام: لَابَأْسَ بِهَذَا کُلِّهِ إِلاَّ بِالثَّعَالِبِ.(1)

این روایت، صحیحه است و محمّد بن زیاد همان ابن ابی عمیر است، اگرچه احتمال دارد که محمّد بن الحسن بن زیاد العطّار باشد که ایشان هم ثقه است.

از این روایت نیز استفاده می شود که پوست مردار به عنوان لباس جایز است.

مرحوم حکیم قدس سره در مستمسک می فرماید: از این روایت، فقط حکم تکلیفی لبس استفاده می شود و نمی توان جواز وضعی صلاه را از آن استفاده کرد.(2)

ز) روایت هفتم:

أخبرنا محمّد حدثنی موسی حدّثنا أبی عن أبیه عن جدّه جعفر بن محمّد عن أبیه أنّ علیّاً علیه السلام کان یصلّی فی سیفه وعلیه الکیمخت.(3)

در روایات، دربارۀ «کیمخت» معانی مختلفی به کار برده شده است. از برخی استفاده می شود که کیمخت مخصوص پوست حیوانات است. از برخی دیگر استفاده می شود که هم نوع تذکیه شده دارد و هم غیر مذکّی. مثلاً در روایت آمده است که از امام علیه السلام سؤال شد که آیا می توان در کیمخت نماز خواند؟ امام علیه السلام فرمودند: «کیمخت چیست؟» در پاسخ به ایشان گفتند: «پوست جنبندگان»؛ یعنی پوست حیواناتی که