شیوه تالیف مصادر روائی فقه صفحه 159

ص:168

فقها در تلاش برای تقویت گفتۀ اکثریّت به بررسی وتحلیل مسئله پرداخته اند.

حضرت آیه اللّه فاضل ضمن ورود فقیهانه به تحلیل و ارزیابی اجتهادی مسئله و استدلال فقها ، در پایان افزوده است ، آنچه ریشۀ اشکال را از بیخ درمی آورد ، این است که صاحب وسائل روایت دیگری را از حلبی نقل کرده که با این روایت متعدّد است و اختلاف کمی در متن دارد ، چراکه در سؤال این روایت به جای ترک احرام ، نسیان احرام آمده است و پس از نقل روایت می افزاید : با وجود این روایت که با روایت اوّل وحدت دارد ، نباید شبهه کرد و جایی برای دلالت صحیحۀ حلبی بر صحّت حج باقی نمی ماند و به این طریق مستند دستۀ دوّم از فقها را اساساً منتفی می داند(1) .

6 . تأثیر وحدت روایات از جمع بین روایات متعارضه :

بحث با این مسئله شروع می شود که نمازگزار جز یک لباس ندارد که آن هم نجس است و امکان ازالۀ نجاست و تطهیر آن وجود ندارد . آیا بر او واجب است نماز را به صورت عریان بخواند یا مخیّر بین نماز عریان و نماز در لباس نجس می باشد یا خصوص وجه دوّم است ؟

اقوالی وجود دارد . روایات دو طائفه اند : طائفۀ اوّل دلالت بر وجوب نماز به صورت عریان دارد . روایت سماعه و محمّد بن علی الحلبی از حضرت صادق علیه السلام اینگونه است .

طائفۀ دوّم روایاتی است که ظاهر آن دلالت دارد بر اینکه در همان لباس نجس نماز بخواند ، مانند روایتی از محمّد بن علیّ بن شعبۀ حلبی .