حج و عمره صفحه 238

کرده و جاهل بوده و در مشعر ذکر خدای کرده، و در غیر جاهل اجزاء خالی از قوت نیست.

2_ درک اختیاری مشعر، مجزی است. 3_ درک اضطراری عرفه اظهر بطلان است 4_ درک اضطراری مشعر اظهر بطلان است 5_ درک اختیاری عرفه و اضطراری مشعر حج صحیح است 6_ درک اختیاری مشعر و اضطراری عرفه حج صحیح است 7_ درک اضطراری عرفه و اضطراری مشعر حج صحیح است 8_ درک اختیاری عرفه و مشعر بدون شک صحیح است 9_ درک شب مشعر با اختیاری عرفه با شروط اختیاری عرفه مجزی است 10_ درک شب مشعر با اضطراری عرفه دور نیست باطل باشد 11_ درک شب مشعر بنابر احتیاط واجب حج باطل است 12_ هیچ قسمی را درک نکند که حج مسلماً باطل است.

تذکر:

صحت حج در فرض های  1_ 2_ 5_ 6_ 7 در صورتی است که موقف اختیاری را عمداً ترک نکرده باشد وگرنه حج باطل و باید اعاده شود، ولکن الا ستدلال بعدم کفایه الوقوف اللیلی فی المشعر للمختار بالروایات المفصله بین من یظن بجمع فی الصوره الاولی (من یظن) دون الثانیه (من لایظن) فیکتفی بدرک المشعر بعد الصبح مع ان مفروض الروایات درکه المشعر لیلا.

مسئله 7_ چون روز عرفه (نهم ذی حجه) باید در عرفات وقوف کرد و شب  دهم تا نزدیک طلوع آفتاب در مشعر بود و روز عید دارای یک رشته اعمال لازم است و همانگونه که در خارج عرفات و مشعر وقوف صحیح و مجزی نیست، همچنین اگر به جای روز نهم یا شب دهم روز هشتم یا دهم اعمال عرفه را آرود یا شب نهم یا یازدهم وقوف مشعر را انجام داد مجزی نیست.

و برای ثبوت نهم یا دهم ذی حجه راه هایی که نسبت به ثبوت ماه مبارک و مال شوال ذکر کرده اند از رؤیت هلال وسیله خود مکلف _ شهادت عدلین _ شیاع مفید للعلم _ گذشتن سی روز از هلال ذیقعده حکم حاکم شیعه در اینجا نیز معتبر است.