شرح معالم الاصول صفحه 27

و عنه عن محمّد بن یحیی عن احمد بن محمّد بن عیسی عن محمّد بن خالد عن ابی الحسن البحتری عن ابی عبد اللّه علیه السلم قال انّ العلماء ورثه الانبیاء و ذلک انّ الانبیاء لم یورثوا درهما و لا دینارا و انّما اورثوا احادیث من احادیثهم فمن اخذ بشی ء منها فقد اخذ حظا وافرا فانظروا علمکم هذا عمّن تاخذونه فانّ فینا اهل البیت فی کلّ خلف عدو لا یتّقون عنه تحریف الغالین [و انتحال المبطلین] و تاویل الجاهلین و عنه عن الحسین بن محمّد عن علیّ بن محمّد بن سعد رفعه عن ابی حمزه عن علیّ بن الحسین علیهما السّلم قال لو یعلم الناس ما فی طلب العلم لطلبوه و لو بسفک المهج و خوض اللّجج انّ اللّه تبارک و تعالی اوحی الی دانیال انّ امقت عبیدی الیّ الجاهل المستخف بحقّ اهل العلم التّارک للاقتداء

بهم و انّ احبّ عبیدی الیّ التّقی الطالب للثواب الجزیل اللازم للعلماء التّابع للحلماء القابل عن الحکماء و

است چون معرفت احکام حدود و نظایر ان و عن محمّد بن یعقوب عن محمّد بن یحیی عن احمد بن محمّد بن عیسی عن ابن محبوب راوی کوید که شنیدم از حضرت امیر المؤمنین علیه السّلم که می فرمودند ای کروه آدمیان بدانید که کمال دین شما طلب علم است و عمل به او بتحقیق که طلب علم واجب تر است بر شما از طلب مال زیراکه مال قسمت کرده شده است در ازل و از برای هریک قدری مقرّر شده و خدای تعالی نیز ضامن قسمت هر شخصی شده چنانچه در آیه کریمه وَ فِی السَّماءِ رِزْقُکُمْ وَ ما تُوعَدُونَ فَوَ رَبِّ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ ما أَنَّکُمْ تَنْطِقُونَ دلیلی واضحست بر این معنی و قسمت نموده او را مقسّم عادلی میانه شما و ضامن او شده و البتّه وفا بضمان خود خواهد کرد خواه شما طلب بکنید و خواه نه که آنچه مقرّر شده از روزی بشما می رسد و علم محزونست نزد اهل او و شما مامورید بطلب او از اهلش پس طلب بکنید او را که بدون طلب بشما نمی رسد و عنه عن محمّد بن یعقوب یحیی عن احمد بن محمّد بن عیسی تا و عنه عن الحسین بن محمّد ضمیر عنه راجعست بمحمّد بن یعقوب کلینی و همچنین در احادیث لاحقه این فصل یعنی حضرت امام جعفر صادق صلوات اللّه علیه فرموده که علما ورثه انبیایند و سببش اینکه انبیا میراث نکذاشته اند درهمی و نه دیناری و میراث نکذاشته اند مکر بعضی از احادیث و

معارف خود را پس کسی که از انها فراکیرد فراگرفته است نصیب وافری را پس ببینید که علم خود را از که فرامی گیرید[11] بسبب آنکه در میان ما یعنی اهل بیت نبوّت و عصمت در هر عقبی جماعتی از عدول هستند که نفی می کنند از علم تحریف غلوکنندکان در دین را و انتحال مبطلین یعنی قرار دادن مسائلی را که در دین ثابت نباشد از معصوم چون مسائلی که عامه بقیاسات و استحسانات عقلیّه قائل شده اند یا اهمال مبطلین[12] یعنی ضایع و مهمل کذاشتن مبطلین مسائلی را که در دین ثابت بوده باشد چنانچه ایشان اکثر مسائل شرعیّه ثابته را ردّ نموده اند بسبب آنکه مخالفت با قواعد عقلیّه ایشان دارد و تاویل جاهلین آیات و اخبار متشابهه را و عنه عن الحسین بن محمّد عن علیّ بن سعد رفعه تا و عنه عن علیّ بن ابراهیم