کتابخانه بالقرآن

جامع شتات جلد 1 صفحه 156

صفحه 156

1- سریشم از ماده گیاهی بنام " سریش " ساخته می شود ونوع دیگری از سریشم که نجاران و درودگران از آن استفاده میکنند از آمیزه ای از گیاه مذکور و انساج ماهیهای حرام گوشت (نه فقط سگ ماهی) ساخته می شود و مراد سؤال کننده همین نوع سریشم است.

2- آیا پس از ترکیب با مواد دیگر مشمول " استهلاک " نمی شود؟ وباز هم مصداق " جزء حیوان غیر ماکول " است؟ البته جای سخن هست خصوصا اگر به وسیله جوشانیدن مشمول " استحاله " گردد.

همچنین دلیلی بر جواز قصد انفراد نیست و در این صورت، ظاهر این است که نماز باطل می شود. بلی بعد از ترک آن اقتدا، سخن در این پیش میآید که آیا جایز است که ثانیا تکبیر احرام بگوید به قصد اقتدای با امام در باقی رکعات که رکعت ما بعد امام، رکعت اول باشد و محتاج به تجدید تکبیر برای رکعت ثانیه نباشد یا نه، اشهر و اظهر عدم جواز است، بلی اشهر و اظهر استحباب تکبیر و دخول با امام است در سجدتین وما بعد به جهت ادراک فضیلت، ولکن اکتفا به همان تکبیر نمی کند وبعد قیام امام، تجدید تکبیر می کند. وبعضی قایلند که جایز است اکتفا، و زیادتی رکن مغتفر است واین قول ضعیف است.

300- سوال:

300- سوال: کسی یقین دارد که بعد از شروع به بسم الله، که قصد یکی از سوره های حمد و توحید کرده و نداند کدام بوده، چه حکم دارد؟

جواب:

جواب: ظاهر این است که در ثانی الحال باید یکی از آنها را معین کند وتجدید بسم الله، به قصد آن کند و آن سوره را بخواند و جایز نیست سوره دیگر غیر آنها بخواند، چون جایز نیست عدول از این دو سوره به غیر اینها. وبر این صادق است جزما که شروع در یکی از آنها کرده، چون بسم الله جزء هر سوره می شود هر گاه به قصد آن بخواند. پس عدول به غیر آنها نمی تواند کرد، هر چند ظاهر اخبار این است که از هر یک از این دو سوره هم به دیگری جایز نیست، پس اشکال وارد میآید به اینکه گاه هست در اول قصد یکی معین از این دو کرده بود واینکه الحال تعیین می کند غیر آن باشد، ولکن متبادر از اخبار آن صورتی است که میداند که کدام را می خواند نه صورت شک. اگر بگویی که بنابر این جایز خواهد بود عدول به سوره دیگر غیر از این دو سوره نیز، چون گفتی که متبادر صورت علم است ومفروض در اینجا عدم آن است، یعنی متبادر از عدم جواز عدول از احدهما به غیرهما نیز صورتی است که جازم به احدهما معینا باشد لا باحدهما لا بعینه. گوییم که این تبادر ممنوع است وعدول بر خلاف اصل است، غایت امر، این است