جامع شتات جلد 1 صفحه 160

1- دلیل این سخن معلوم نیست به سند حدیث توجه فرمائید: عنا (محمد بن یعقوب عن محمد بن یحیی) عن موسی بن عمر، عن علی بن نعمان، عن منصور بن حازم. همه این سلسله سند توثیق شده اند، موسی بن عمر را نجاشی در صفحه 289 رجالش وعلامه در صفحه 81 خلاصه الرجال واردبیلی در ج 2 ص 278، توثیق کرده اند. مرحوم میرزا میان وی وموسی بن عمر بن یزید اشتباه می کند که توثیق نشده است در حالی که فرد مورد بحث ما موسی بن عمر بن بزیع مولی منصور است که محمد بن یحیی از او نقل روایت می کند. ولی از موسی بن عمر بن یزید، محمد بن احمد بن یحیی نقل حدیث می کند واین دو با هم فرق دارند. البته هر دو " موسی بن عمر " از اصحاب امام رضا (علیه السلام) هستند، بنابر این فرمایش میرزا: " مشترک است مابین ثقه وغیر ثقه " به قول خودش صورتی ندارد وکاملا مشخص است که مراد " موسی بن عمر بن بزیع " است بدلیل نام " محمد بن یحیی " ونام " منصور " در سند حدیث واساسا نام " سعد بن عبدالله " در این حدیث نیست.

2- در ذیل مسئله 273 توضیح داده شد.

3- در ذیل مسئله 273 توضیح داده شد.

نیز خصوص روایت (1) علی بن ابی حمزه در خصوص سجده سهوی که از برای تشهد منسی باشد که دلالت دارد بر تقدیم آن به قضای تشهد.

304- سوال:

304- سوال: با چکمه نماز گزاردن چه صورت دارد که پاشنه بلند باشد؟

جواب:

جواب: ظاهر این است که صحیح است به جهت اصل وصدق قیام وعموم واطلاق وترک استفصال در احادیثی که دلالت دارند بر جواز نماز با چکمه.

305- سوال:

305- سوال: پارچه ای که ببافند وتاره اش ده یک نخ باشد وبافه اش ابریشم، با آن نمازگزاردن چه صورت دارد؟

جواب:

جواب: ظاهر این است که هر گاه ده یک خلیط باشد هم کافی باشد، چون در عرف صادق است که حریر محض نیست، بلکه مخلوط است.

306- سوال:

306- سوال: تدثر به حریر جایز است یا نه؟ وتدثر بالاپوش ومانند آن را شامل است یا نه؟

جواب:

جواب: مراد از " تدثر " را نمیفهمم. اگر مراد " دثارت " مقابل " شعار " است که جوامه (2) فوقانی است، چنانکه شعار جامه ملاصق بدن است. اشکال در حرمت آن از برای مرد نیست وظاهر این است که بالاپوش مثل عبا وردا هم چنین است واگر مراد از تدثر، التحاف است مثل لحاف حریر، پس هر چند صریحی در کلام فقها واخبار در نظر نیست، لکن حرمت، متبادر از اخبار وفتاوی نمی شود، چون ظاهر از آنها حرمت لباس پوشاکی است نه مثل لحاف، واما فرش ومتکا وامثال آن، پس اظهر واشهر جواز است، بلکه صحت نماز است بر روی آن ودلالت می کند بر آن، بعض اخبار معتبره نیز.

307- سوال:

307- سوال: قنوت در صلوه شفع: آیا دلیل عامی در او به نظر شریف رسیده یا نه؟

جواب:

جواب: عمومات اخبار صحیحه دال است بر این که قنوت در هر نمازی در رکعت دوم .