جامع شتات جلد 1 صفحه 165

مقتضیهما لا یتم. قلت: لا منافات بین القول بوجوب نیه الوجه وبین تجویز الاحتیاط اذ مراد من یعتبر قصد الوجه ان من یعمل علی وفق ما ترجح عنده بالدلیل انه حکم الله ویفعله بظن الاجتهادی ویقتصر علیه فیجب ان یقصد ما اداه الیه ظنه وجوبا کان او ندبا او غیره من الوجوه. واما لو بنی علی الاحتیاط فان قدم مختاره مثل الجمعه علی القول بالوجوب العینی فینویه علی وفق مختاره وجوبا. ویفعل الاخر من باب الاحتیاط ثم یاتی بالظهر وجوبا و کک القائل بکونها افضل الفردین، ینوی اولا الجمعه بانها افضل فردی الواجب ثم یاتی بالظهر ندبا. واما المتوقف المتردد بسبب تعارض الادله فان اختار احد الادله علی ما هو مقتضی التخییر فی المتعارضین. فالمتعین علیه ما اختاره ویجری فیه الکلام السابق. ومن لم یختر احد الادله المتعارضه وبنی علی الاحتیاط بالجمع فهو ایضا یقصد الامتثال بما وجد علیه فی ضمن الفردین فان جوزنا ذلک فهو ایضا عباده قصد بها الامتثال علی هذا الوجه فوجهها ایضا متعینه. نظیره ما نقل عن بعض المتأخرین من القول بوجوبهما معا من باب المقدمه لیحصل ذو المقدمه وهو احد الامرین المتمکن من تحصیله باتیان الامرین فی ضمن المقدمه اذ قد یکون المقدمه من باب نفس ذی المقدمه ویتحصل بتحصیل المقدمه کمن فاته صلوه واحده لا یدری انها ای الصلوه فیأتی بثلث صلوات او بخمسه، علی القولین. ومثل من یأتی بالصلوه فی الجوانب الاربع عند اشتباه القبله فهذه ایضا عباده ولها وجه یقصده المکلف. ویناسب هذا المقام عباده الاجیر اذا استوجر لعباده المندوبه فهو ینوی الوجوب عن فعل نفسه مع قصد استحبابه للمنوب عنه. والحاصل ان القول بلزوم قصد الوجه لا یثمر فیما نحن فیه وانما یظهر ثمرته فیما لو قلنا بان النیه هو المخطر بالبال وعلم المکلف بوجه العباده، ولا یخطر فیکتفی بقصد التقرب. وفیما لم یعلم بدخول الوقت ویرید الطهاره وفیما لم یعلم بطلوع الشمس و یخاف فوت الوقت بسبب التجسس فی نیه الاداء والقضاء وفیما تعارض الادله ولم یبن