جامع شتات جلد 1 صفحه 194

لما کان معتمدنا فی تصحیح استیجار العبادات هو الاجماع المنقول فی کلام جماعه، یمکن ان یکون محض التعبد ولا یتجاوز الی جواز اخذ الاجره بعد تمام العمل ولا بسبب امر الغیر ایاه، فعمدنا تتمیم الاستدلال بما ذکره القوم فی تصحیحها وهو لیس من باب التعلیل بل معلل بصحه اخذ الاجره علی کل ما یجوز فعله نیابه عن الغیر ولکنه غیر تمام کما عرفت. فحاصل الاستدلال الرابع (لتتمیم جواز اخذ العوض عما صرفه فی عماره المسجد والمدرسه علی ما هو المعتمد فی نظری) هو انه یجوز لاحد ان ینقل عملا عمله غیره إلی نفسه بعوض خصوصا فی مثل التوصلیات کعماره المسجد والمدرسه، بان یعطیه ما یساوی ما اقترضه وصرفه فی المسجد او صرفه من ماله بقصد ان یأخذ ما یمکن اخذه ویأخذ فی عوضه ما یترتب علی عماره المسجد من الثواب اذ لم یقید واعوض الهبه بشیء خاص کما عرفت او بتعلم او بنقله الی نفسه علی طریق المصالحه، ولازمه ان یجوز لعامر المسجد اخذ هذا الوجه ومعاوضته بما یترتب علیه من الثواب فجواز اخذ هذا لوجه للعامر ناش من جواز اعطاء هذا الواهب او المصالح. فهذا الاستدلال وان لم ینطبق علی جمیع افراد السؤال ولکن یثبت بعض افراده فان فی جواز اعطاء سهم سبیل الله ونحوه فی اداء ذلک اشکال. هذا کله مع ان الظاهر من سهم فی سبیل الله ووجوه البر ان المراد منها تحصیل ما یوجب النفع للغیر کالتصدق وبناء الحمام والمساجد والقناطر والزوار والحجاج و اداء الدیون ودفع الفتن ونحو ذلک، ثم یصل نفع ذلک الایصال الیه والمفروض فیما نحن فیه انه لیس هذا تحصیل ما یوجب النفع للغیر بل نقل ما حصل من موجبات نفع الغیر الی نفسه لاجل وصول النفع الی نفسه. والحاصل، ان التمسک بهذا الوجه فی غایه الصعوبه، والاولی التمسک بغیره من الوجوه. هذا ما اقتضاه النظر العلیل والفکر الکلیل فی هذه المسئله ولعمری انها من غوامض المسائل والله الهادی الی سبیل الرشاد والمفیض للنوائل.

342 - سوال:

342 - سوال: آیا طالب علمی که در طلب علم نیت خالص نداشته باشد و از برای ریا و سمعه یا ریاست، طلب علم کند یا این امور ضمیمه قصد تقرب او باشد می تواند