جامع شتات جلد 1 صفحه 254

1- وینتقض هذا التحدید بما یسمی الیوم بالشعر الجدید الموسوم فی ایران الیوم " شعر نو " ولا شک ان مراد المشرکین من تسمیه القران بالشعر، انه شعر خاص وانی هذه من تعریف المصباح وتحدیده.

2- تفسیر صافی (فیض کاشانی) ذیل همین آیه.

3- حسن بصری، یکی از کسانی که بر علیه حکومت علی (علیه السلام) سخت کارشکنی میکرد.

هکذا فیقول انی لست بشاعر. ومما یؤید ما ذکرنا أن الحکمه فی عدم کونه (صلی الله علیه و آله) شاعرا هو الحکمه فی کونه امیا وذلک لان کونه امیا ادخل فی الاعجاز وادفع لتهمه الخصوم من المشرکین انه یأخذ علومه من الکتب وکذلک، قرائته بحیث لایمیز الموزون عن غیر الموزون ادخل فی اخراج نفسه من زمره الشعراء الذین مبنی کلامهم غالبا علی التمویه وخلاف الحقیقه اذ الغالب ان یکون فی قالب الموزون للکلام لانه احلی فی مذاق الطباع واجذب للمیل الیه والاستماع فبذلک یظهر کمال اظهور ان المراد بالشاعریه التی نسبوها الیه هو الاتیان بالکلام المشتمل علی المطالب الشعریه والتمویهیه لا الکلام الموزون ولا ینافی ما ذکرنا ما روی انه یستمع الشعر ویبحث عنه ولما کانت هذه الحکمه منتفیه بالنسبه الی امیر المؤمنین واولاده (علیه السلام) انشدو الاشعار الموزونه من عندهم وتمثلوا بأشعار الغیر بل وقد کان (علیه السلام) یحاکم بین اشعارهم ففی نهج البلاغه انه (علیه السلام) سئل عن اشعر الشعراء فقال: ان القوم لم تجروا فی حلبه یعرف الغایه عند قصبتها فان کان ولا بد فالملک الضلیل. قال السید (ره) یرید امرؤ القیس. وقال ابن میثم (ره) وأراد انهم لم یقولوا الشعر علی نهج واحد حتی یفاضل بینهم بل لکل منهم خاصه یجید فیها وینبعث فیها تجربته. فواحد بالرغبه وأخر فی الرهبه وأخر فی النشاط والطرب ولذلک قیل اشعر العرب امرؤ القیش اذا رکب والاعشی اذا رغب والنابغه اذا رهب. واستعار لفظ الحلبه وهی القطعه من الخیل یقرن للسیاق للطریقه الواحده وانما حکم لامرئ القیس بذلک فی جوده شعره لا فی اکثر حالاته وسمی ضلیلا لقوه ضلالته وفسقه. وقال فی القاموس " امرؤ القیس الملک الضلیل الشاعر، سلیمان بن حجر رافع لواء الشعر إلی النار " وقال: الضلیل: السکیت الکبیر الضلال. وقد ظهر مما ذکرنا ان الاحتمالات فی الآیه الثاثه: الاول: ان یکون المراد ان الشعراء اغلب اشعارهم مشتمل علی الکذب والتمویه الباطل انهم مذمومون وانهم یقولون ما لا یفعلون الا شعراء المؤمنین الذین تمویهاتهم وارتکابهم الهجاء لاجل الانتصار والدفع عن نبیهم وعن انفسهم وعن المسلمین فیکون الاستثناء متصلا.