جامع شتات جلد 1 صفحه 255

والثانی: ان یکون المراد مطلق الکلام الشعری والشعراء من یأتون به نظما کان او نثرا فهم مذمومون الا من یأتی بالکلام الشعری للدفاع والمجادله بالاحسن من المؤمنین فالاستثناء ایضا متصل. والثالث: ان یکون المراد بالشعراء الجماعه المعهوده التی قدمنا ذکرهم بأن یکون اللام للعهد فالاستثناء منقطع واما الحدیث فهو ردع عن اراده الشعر بمعنی مطلق الکلام الموزون فلا منافاه له مع ظاهر الآیه. ثم قال فی الصافی: یمکن التوفیق بین التفسیرین یعنی تفسیر الشعراء بالمبطلین والمغیرین لدین الله کما ورد فی الحدیث وبالشعراء الذین صناعتهم الشعر باراده کلا المعنیین فأن حجج المبطلین من اهل الجدل اکثرها خیالات شعریه لا حقیقیه لها وتمویهات لاطایل تحتها کأقاویل الشعراء فکلا الفریقین سیان فی انهم فی کل واد یهیمون وانهم یقولون ما لا یفعلون الا ان ذکر اتباع الغاوین انما هو بالنظر الی من له ریاسه فی الاضلال من اهل المذاهب الباطله فأنکار احد المعنیین فی الحدیث یرجع الی انکار الحصر فیه. اقول ان هذا الکلام خروج عن طریقه فهم الالفاظ لان غایه الامر جواز استعمال اللفظ فی معنی عام یشمل المعنیین ومع ذلک فیتبع متعلقات ذلک اللفظ لما ارید منه بمعنی مناسب للقدر المشترک واما جعل بعض متعلقاته راجعا إلی احد المعنیین الاولیین دون الآخر فلیس من طریقه اهل اللسان ولا یناسب ما اخترعه هو ومن وافقه فی طریقه الجمع ما بین ما ورد من مختلفات الاخبار فی بطون الآیات ایضا کما لا یخفی فالانسب فیما رامه من التوفیق ان ینزل الشعراء علی معنی عام یشمل صاحبی صناعه الشعر والمبطلین من اهل الجدل والاتباع علی مجرد الاصغاء والاستماع الرکون الیه کما فی قوله تعالی " یستمعون القول فیبتعون احسنه " لا خصوص الاتباع من حیث الریاسه والمرؤسیه ثم ان قوله فأنکارا احد المعنیین یرجع الی انکار الحصر فیه، ینافی ما ذکر فی الحدیث عن الحصر فی خلافه حیث قال وانما اعنی بذلک الذین وضعوا دینهم بآرائهم. فظهر أن الاولی والانسب بالمقام السابق، ان الآیه دفع لقول من قال انما یقول (صلی الله علیه و آله) قول الشعراء.