جامع شتات جلد 1 صفحه 26

وبعد الملاحظه یندرجان فیه. لانا نقول المنفصله حقیقیه والمرکب من الدخل داخل والخارج خارج وحمل المعرف علی المعرف حقیقی ولازم هذه الملزومات ان یکون التعریف بالنسبه الی الوضوء والتیمم تعریفا لجزئهما والجزء مباین للکل فکیف یکتفی بتعریف المباین للمباین فیصیر کتعریف الرکعه بوضع الجهه علی الارض علی وجه یصلح للتأثیر فی تصحیح الصلوه یعنی بضم سایر المقارنات والشرایط کالقیام والرکوع فهو تعریف للسجود لاللرکعه. فان تعسفت وقلت انه لا یلزم ان یکون الحمل فی التعریف حملا حقیقیا بل المرادان الطهاره ماهیته غسل بالماء او مسح بالتراب وان خروج بعض الذاتیات والعرضیات عن التعریف لیس بضایر اذ یکفی فیه التمییز علی ای نحو کان. قلنا: مع ما فیه من المنافره والبعد، یرد علیه ان الظاهر ان هدا التعریف من باب الرسم المرکب من الجنس لتعریف احد الامرین من الغسل والمسح. الغسل فی الوضوء والغسل والمسح فی التیمم فلا ینفی مدخلیه للمسح فی الوضوء ولا للضرب فی التیمم واعتبار مدخلیه اقتران الجنس بشئ فی التعریف لا یستلزم مدخلیه نفس ذلک الشئ فیه لا من حیث الذاتیه ولا من حیث العرضیه فلم یظهر کون المسمح فی الوضوء ولا المضرب فی التیمم من ذاتیوتهما ولا من عرضیاتهما. فان قلت المراد الاقتران بالمسح والضرب مع اعتبار کونهما داخلین فی الماهیه ایضا. قلت: المتبادر من حمل الشیء وجها للشیء کونه وجها من وجوهه من حیث هو ذلک الشیء من غی ران یکون ذلک المقترن مستقلا فی المطلوبیه فی تحقق المحدود المرکب من ذلک الشیء ومن المقترن. سلمنا کون الاقتران بالشیء وجها من وجهه ولکن لایتم کون اعتبار نفس ذلک واستقلاله بالمطلوبیه ایضا وجها من وجوه ذلک الشیء بل هو بنفسه مستقل بالمطلوبیه فی تحقق المحدود مع انه یشترط فی التعریف خلوه عن الاجمال ودخول الغسل فی المحدود مع الاکتفاء بالغسل والمسح فی الحد یستلزم استعمال قوله علی وجه یصلح للتأثیر فی العرضیات بعد تمام ماله مدخل فی الذاتیات والا فیلزم این یحمل قوله " علی وجه یصلح للتأثیر فی الغسل " علی الاعراض الخارجه وفی الوضوء والتیمم علیها و