جامع شتات جلد 1 صفحه 360

1- وی از جمله چند نفر است که محدثین قم (قمیین) رضوان الله علیهم آنان را به " غلو " متهم کرده بودند همانطور در مورد " سهل ابن زیاد " - ذیل اواسط مسئله شماره 404 - توضیح داده شد که تحقیقات اخیر، شأن والای آنان خصوصا محمد بن سنان را ثابت می کند.

2- الوسائل: ابواب اقسام الحج باب 4 ح 10.

3- همان مرجع ح 22.

اولا: ان فرض النائی هو التمتع ولا یجوز العدول عنه الی الافراد یعنی انه لا یجوز لهم الحج افرادا موضع التمتع. ثم ذکروا بعد ذلک حکایه نقل النیه بعد ما عقدت علی التمتع ویتضح ذلک کمال الوضوح بملاحظه قرینه فأنهم ذکروا فی مابل ذلک، الخلاف فی انه هل یجوز العدول من الافراد والقران الی التمتع؟ ومرادهم انه هل یجوز لمن یجب علیه الافراد و القران کأهل مکه، الاتیان بالتمتع أم لا؟ ولا ینبغی ان یراد منه نقل النیه بل الظاهر منه ترک الافراد والخروج الی المیقات لعمره التمتع والاتیان بحج التمتع. فلاحظ التذکره والمعتبر والشرایع والناع وغیرهما. ولا ینافی عباره المسالک ما ذکرنا، فأنه فی شرح قول المحقق " فان عدل هؤلاء الناؤون من مکه الی القران أو الافراد فی حجه الاسلام اختیارا لم یجز ویجوز مع الاضطرار " قال: " کخوف الحیض المتقدم علی طواف العمره اذا خیف ضیق وقت الوقوف الاختیاری بعرفه أو خیف التخلف عن الرفقه الی عرفه حیث یحتاج الیها وان کان الوقت متسعا ومن الاضطرار خوف المحرم بالعمره من دخول مکه قبل الوقوف لا بعده ومنه ضیق الوقت عن الاتیان بأفعال العمره قبل الوقوف ونحو ذلک " فأنه لا وجه لحمل قوله " او خیف التخلف " نعم قوله " ومن الاضطرار " ظاهر فیمن احرم بعمره التمتع ولکنه لا ینافی اراده من یرید الاحرام بالعمره لا المحرم بالفعل فغایه الامر اراده المعنی الاعم وهو یکفی ایضا وفی فصل الکلام بکلمه " من " شهاده واضحه علی مغایره ما قبلها لما بعدها فذکر المثال لحکم ما بعد الا حرام استطرادی. ثم قال فی شرح کلام المحقق " ولو دخل بعمرته الی مکه وخشی ضیق الوقت جاز له نقل النیه الی الافراد وکذا الحایض والنفساء " قد تقدم الکلام فی ذلک. وهذه العباره او همت ان ما تقدم من الکلام انما هو فیما لو دخل بعمرته الی مکه فلم یتعرض لحکم العدول من التمتع الی العمره اولا وهذا التوهم مدفوع بان مراده " بما تقدم " قوله " ومن الاضطرار " لا مجموع الکلام اذا لمرادانه قد تقدم الکلام فیه بعنوان العموم بناء علی احتمال اراده الاعم من المحرم بالفعل، فیما سبق وبیان معنی مطلق الاضطرار کما اشرنا. ویکون النکته فی التکرار التفصیل بعد الاجمال وبیان الخلاف الواقع فی حصول الحیض بین الطواف.