جامع شتات جلد 1 صفحه 362

بخلاف عرفه وان کان الاحرام منها جایزا ایضا بل اولی به انتهی. کلامه (ره). وجه الدلاله انه حکم ببطلان احرام الکافر فلا یبقی هناک احرام ینتقل منه الی الافراد بل هو حج افراد قام مقام التمتع لاجل الضروره وابتداء حج لا نقل نیه حج الی حج آخر ویظهر منه ایضا موافقته فی هذا المعنی. ثم ان هیهنا کلاما لا بأس بالتنبیه علیه وان لم یکن له مزیه مدخلیه فی المقام وهو ما ذکره، من قوله " وکان حق العباره. اه " لیس علی ما ینبغی بل لما ذکره المحقق (ره) وجه وجیه قال (ره): والکافر یجب علیه الحج ولا یصح منه فلو احرم ثم اسلم اعاد الاحرام واذا لم یتمکن من العود الی المیقات احرم من موضعه انتهی. اقول اما الوجوب علیه، فلا خلاف فیه (ونبه به علی خلاف ابی حنیفه ولیس هنا مقام استقصاء الادله والکلام معه) واما عدم صحته عنه فلاشتراط عبادته بنیه التقرب وهو مفقود. ولا یلزم التکلیف بالمحال، لقدرته علی الاسلام واما وجوب الاعاده بعد الاسلام فلتوقف الواجب علیه ولا یتم الحج الا به واما الاکتفاء بالاحرام من موضعه مع عدم التمکن فلانه معذور کالجاهل والناسی بل هو اولی بالعذر وسوق کلامه (ره) الی هنا، فی بیان حکم ما قبل الدخول فی سایر الاعمال. ثم قال (ره): ولو احرم بالحج وادرک الوقوف بالمشعر لم یجزه الا ان یستانف احراما فان ضاق الوقت احرم ولو بعرفات. هذا کلامه فی اسلامه بعد ما شرع فی الاعمال وفات بعضها بسبب الکفر یعنی لو احرم بالحج الی ان ادرک وقوف المشعر مسلما فلا یجزیه ذلک الوقوف الا مع سبقه باستیناف الاحرام ولم یغتفر منه ما تقدم علی وقوف المشعر وانما ذکر وقوف المشعر لانه آخر ما یمکن ادراک الحج به. ویعلم منه حال ما ادرک عرفه بطریق اولی وهذا الاستیناف لابد فیه من العود الی المیقات حسب الامکان فیما دونه ولو من عرفات وانما جعل العرفات هو الفرد الخفی لان المفروض انه لم یدرک عرفات مسلما واسلامه انما کان بعد وقوف عرفات واضیق محتملات اسلامه بعد وقوف عرفات انه اسلم قبیل الزوال من یوم النحر لو قلنا بکفایه اضطراری المشعر فی ادراک الحج کما هو مختاره (ره) بعد والمفروض ان العود الی المیقات فنازلا حسب الممکن لازم کما یظهر منه (ره) بعد ذلک فی المقدمه الثالثه فی ذکر شروط حج