جامع شتات جلد 1 صفحه 53

آن جزم باقی است ونه ظن چنانی که با ظن حاصل از معارضات مقاومت کند، پس اکتفا کردن به مجرد استصحاب در آن، به غایت مشکل است. غایت این، تعارض استصحابین و تساقط آنهاست، وباقی میماند اصاله عدم صحت عبادت مشروط به آنها، به جهت عدم حصول علم به شرط وشک در شرط، موجب شک در مشروط است واز آنچه خواهد آمد در کتاب صلوه در مسئله بقای وقت به استصحاب، حقیقت این مسئله را میتوانی فهمید، دیگر حاجت به بیان نیست.

63- سوال:

63- سوال: هر گاه زنی طفلی از او متولد شود میتا وغسل مس میت نکرده، بلکه چندین دفعه رو داده، آیا صلوه وصیام او در این ایام فاسد است یا نه؟

جواب:

جواب: ظاهر این است که این را مس میت نمی گویند وغسلی از برای آن واجب نیست، مگر این که بعد از خروج، عضوی از او به عضوی از آن میت برسد، اما اولا به جهت آن که متبادر از مس میت مس ظاهر مکلف است به ظاهر یا باطن میت ورحم از جمله بواطن است که مماس میت شده واما ثانیا پس به جهت آن که در اینجا میت مس حی کرده است، چون مرور کرده در بدن او، نه این که حی مس میت کرده باشد واز مکلف مسی به عمل نیامده وبه عباره اخری یک حی که ملاصق حی دیگر بوده، میت شده نه این که حی، مباشر میت شده وتبادر از مس میت، معنی دوم است نه اول. بلی چون قوه دافعه حی باعث مباشرت اسافل رحم وباطن فرج شده، از این جهت باز ادعای مس میت میتوان کرد، پس عمده تکیه بر وجه اول است.

64- سوال:

64- سوال: وجوب غسل بر خنثی در چه وقت است وکیفیت غسل او چون است؟

جواب:

جواب: کیفیت غسل خنثی وغیر خنثی تفاوتی ندارد واما وجوب غسل به سبب جنابت پس آن که خنثای واضح است، ملحق است به آنچه واضح است یعنی آنچه علامات، حکم به رجولیت می کند حکم مرد دارد وآنچه حکم به انوثیت می کند حکم زن دارد، زیرا که مراد از خنثی کسی است که هم آلت مردی دارد وهم آلت زنی، پس اگر حکم شود به مردی به سبب آن که بول او مثلا از آلت مردی میآید یا از هر دو میآید ولکن اول از آلت مردی میآید پس آن در حکم مرد است واگر به عکس است، زن است واگر علامات در او