جامع شتات جلد 2 صفحه 377

تراضی است بر آن. پس هر یک رجوع به مال موجود عوض تالف می کنند.

173 -سوال:

173 -سوال: ما معنی الغناء المحرم؟ وهل یعم حرمته؟ او لها مخصص؟.

جواب:

جواب: ذکر جماعه انه " مد الصوت المشتمل علی الترجیح المطرب " و نسبه المحقق الاردبیلی (ره) الی الاشهر. وقیل بذلک مع اسقاط الاطراب. وقیل به مع اسقاط الترجیح. وقیل " من رفع صوتا ووالاه فهو غنا ". وقیل " هو تحسین الصوت ". وقیل " ما هو یسمی فی العرف غناء " وهو اظهر الاقوال. واختاره الشهید الثانی (ره) ومعناه بالفارسیه " سرود " کما صرح به فی المصباح، و قال: اغنیه: بالضم والتشدید: سرود. والجمع اغانی. والتغنیه: سرود گفتن. ولما کان العرف قد یحصل فیه اضطراب بحسب متفاهم اهله، فما یتفق منه انه هو، فهو حرام جزما. وما یتفق منه عدمه، فهو مباح. وما بقی فی مرحله الشک، فیلحق بالمباح. للاصل. و حرمته فی الجمله اجماعیه. بل قیل هو باجماع المسلمین. بل الضروری من الدین. ویدل علیه الایات والاخبار المستفیضه التی لا یبعد ادعاء تواترها، ولا حاجه الی ذکرها. واما انه عام او یختص ببعض الافراد دون بعض؟ -؟ فالظاهر المشهور التعمیم. بل یظهر من المفید دعوی الاجماع علی المطلب. بل ربما نقل دعوی الاجماع من العلماء من بعضهم. ویدل علیه (مضافا الی ذلک) من الاخبار المطلقه و خصوصا ما ورد فی تفسیر قوله تعالی " والذین لا یشهدون الزور " وقوله تعالی " واجتنبوا قول الزور " وقوله تعالی " ومن الناس من یشتری لهو الحدیث " (1).واستثنی الشیخ فی النهایه المغنیه فی الاعراس، و حلل اجرتها، اذا لم تقرء بالباطل ولا یدخلن علی الرجال ولا یدخل الرجال علیهن. واختاره العلامه فی المختلف. و کرهه ابن البراج. وقال ابن ادریس " لا باس باجر المغنیات فی الاعراس اذا لم یغنین بالباطل علی ما روی ". ولا یخل مختار الشیخ من قوه لصحیحه ابی بصیر وروایتین اخریین. (2) ولکنها ه