جامع شتات جلد 2 صفحه 378

1- الوسایل: ج 12 ص 229 - 227، ب 99 من ابواب ما یکتسب به، ح 9 - 11 - 19 - 20 - 21.

2- الوسائل: ج 12 ص 85 - 84، ب 15 من ابواب ما یکتسب به. واورد فیها حدیث ابی بصیر من ثلاثه طرق ثم اورد الروایتین. و کذا المرسل من الباب 16، ح 2. هذا فی الاصوات الانسانیه، واما الاستثناء فی المزامیر والدف فقال فی الجواهر " ویکره الدف فی الاملاک واختان خاصه لقول النبی (صلی الله علیه و آله) " اعلنوا النکاح واضربوا علیه بالغربال " یعنی الدف. وقوله - ص - ایضا " فصل ما بین الحرام والحلال بالضرب بالدف عند النکاح " - الجواهر: ج 41، کتاب الشهادات، ص 52 - 51، المسئله السادسه

معارضه بروایات اخر وسایر العمومات و ظاهر دعوی الاجماع. و سبیل الاحتیاط واضح. و مما استثنی منه الحداء (بالمد) وهو سوق الابل بالغناء لها. واعترف جماعه من الاصحاب بعدم الوقوف علی دلیل علیه. ولعله ورد فیه الخبر من طریق العامه. قال فی مجمع البحرین " وفی حدیث السفر: زاد المسافر الحداء والشعر، ما کان منه لیس فیه جفاء - قال: ای بعد من آداب الشرع - ". و ربما نقل قول باستثناء مراثی الحسین علیه السلام. ولا نعرف قائله. وربما یوجه ببعض الاخبار التی لا دلاله فیها. و بانه من باب النوحه المجوزه. وفیه منع دلاله جواز النیاحه علی جواز الغناء. وبان النسبه بین مادل علی حرمه الغناء و [ مادل علی ] رجحان الابکاء عموم من وجه. والرجحان للاخیر. وفیه منع کون الغناء مبکیا علی الحسین علیه السلام. بل انما هو مقتضی طبیعته فی بعض الاحیان، وان کان فی الاشعار الباطله. غایه الامر حصول بکاء مرکب من الحلال والحرام. مع انا نمنع ترجیح هذا المقام مع قوه دلاله العام المشتمل علی " النهی " المستلزم لطلب انتفاء الطبیعه راسا. بخلاف " الامر " الذی لا یقتضی الا الامتثال الحاصل بوجود بعض الافراد. واستثنی صاحب الکفایه الغناء بالقرآن. واسنده الی ظاهر کلام الطبرسی (ره). وفیه انه لم یذکر الا تحسین اللفظ، و تزیین الصوت، و تحزینه. ولا یخفی الفرق بین تحسین الصوت والغناء. واستدل (ره) باخبار قاصره سندا و دلاله لا حاجه الی ذکرها و ذکر ما فیها فلا وجه له اصلا. وقد اطنبنا الکلام بذکر الادله والاخبار، والجرح والتعدیل فی هذه المقامات فی کتاب مناهج الاحکام. و عمده المقصود هنا التنبیه علی ما ذهب الی بعض الاوهام ان " من یقرء القرآن او المرثیه لا یقال انه یغنی. بل یقال انه یقرء القرآن، او یقرء المرثیه " فیجعل الغناء صفه اللفظ والمقروء، لا للصوت والقرائه. وهو توهم فاسد. کما دل علیه کلام العلماء واهل