جامع شتات جلد 2 صفحه 381

1- هذه جواب " اما " فی قوله: واما ما سبق الی بعض الاوهام

فلا وجه لتخصیصه بالذکر. اذ سایر المقامات ایضا اخص من وجه. ولکل منها مصلحه خاصه، و تاثیر خاص. کما قرر فی الموسیقی. مع انا لم نقف فی کلام اهل اللغه فی تفسیر ما یسوق الابل بالغناء، و لم یقل احد انه سوقها بهذا المقام الخاص. مع انه خلاف المشاهد فی الغالب فی التغنی للابل. واما الرجز: - بالفتحتین - فهو بحر من بحور العروض. وقد یطلق علی نوع من انواع الشعر یکون کل مصراع منه منفردا و یسمی قصائده اراجیز. جمع ارجوزه. وهذا ایضا لا دخل له فی کیفیات الصوت بل هو من صفات المقروء او النظم. فلا یصح جعله قسیما للغناء و من جمله کیفیات الصوت التی لها تاثیر من حیث انه صوت. بل تاثیره انما هو لاشتماله علی المفاخره بالنسب والتهدید فی الحرب واظهار التجلد التی کلها من لوزام المقروء والمدلول. واما النیاحه: فهی ایضا یعتبر فیها ملاحظه المقروء والمدلول. ولکن لا نضایق فیها من القول باعتبار الکیفیه الخاصه الحاصله فی الصوت ایضا، لیکون قسیما للغناء من هذه الحیثیه. فهی کیفیه خاصه من الصوت فی نوع من المقروء. وهو ما یشتمل علی اظهار الویل والعویل علی المیت. بان یقول واویلاه، یا ویلاه، وای وای، و ما فی معناها. او بعد بعض محاسنه، و ذکر سوانحه و مصایبه. ومع ذلک یظهر الالم والوجع علیه. و کثیرا ما یحصل فیه التقابل من جماعه والتجاذب فیقال " تناوحوا ". وهی ایضا مما لا باس به، اذا لم یکن بالکذب والباطل. واما الرثاء والمرثیه: فهو ایضا من صفات المقروء واللفظ. لا الصوت. ویعتبر فیه کونه شعرا. بخلاف النوحه. فالفرق بینه و بین النوحه من وجهین: اعتبار کیفیه الصوت فی النوحه دون المرثیه، واعتبار کونه شعرا فی المرثیه دون النوحه. واما الغناء: فهو من کیفیات الصوت. ولا یعتبر فیه المقروء والمدلول جزما. والکلام فی حرمته بالعموم او فی بعض المقروئات قد مر. والتحقیق فیه العموم - لما اشرنا الیه - الا ما استثنی منه. (علی خلاف فیه). واما الصوت الحسن: فالنسبه بینه و بین الغناء والنیاحه عموم من وجه. واما ما ذکر من جعل قول الصادق (علیه السلام) - فی صحیحه محمد بن مسلم وابی الصباح الکنانی عن قول الله عز وجل " والذین لا یشهدون الزور " هو الغناء. وفی روایه ابی بصیر حین سئل عن قول الله عز