جامع شتات جلد 3 صفحه 494

التعرض لمعنی التسلیم هنا ایضا. والحق ان التسلیم موکول الی العرف. وفی کل موضع یتحقق [ بنحو ]، فقد یحصل فی المنفعه باتمام العمل. وقد یحتاج الی شیء آخر. فالموضع الذی یحصل باتمام العمل، تسلیمه انما هو ذلک. لا انه لایحتاج الی التسلیم. فغفل القائل بعدم الاحتیاج [ الی التسلیم ] عن کون ذلک تسلیما فی هذا الموضع، وقال با نه لایحتاج الی التسلیم الیه. فمن (1) لاحظ موضعا یحتاج الی شیء آخر غیر اتمام العمل شرطا للتسلیم، فصل. ومن غفل عن حصوله باتمام العمل فی موضع، حسب انه لایحتاج الی التسلیم. فالتحقیق هو القول بالاحتیاج الی التسلیم لکنه یختلف فی المواضع. وتوضیحه یحتاج الی تمهید مقدمه. وهو ان الاجاره لعمل الانسان یمکن ان یقع علی وجوه: الاول: ان یکون المقصود ان یقع فی ملک المستاجر، کخیاطه ثوبه او عمل اللبن فی ارضه. والثانی: ان یقع فی ملک الموجر او الارض المباحه. والثالث: ان یوجد نفس العمل بان لایحتاج العمل الی قیامه بشیء آخر کالصوم والصلوه والحج وتلاوه القرآن. فالمقصود بالذات هنا حصول نفس العمل بخلاف القسمین الاولین، فان المقصود فیها بقاء الاثر فی عین موجود خارجی کالثوب والطین. ولما کان (2) الاعراض لابد لها من القیام بمحل فالعبادات لاینفک عن القیام ببدن الموجر او بمحل یودی فیه. فهو من لوازم العرض من حیث هو، لامن حیث انه مقصود المستاجر. والا فهو موجود فی القسمین الاولین ایضا. ومن جمله امثلتها فی غیر العبادات حراسه الزرع والبستان من الطیور والموذیات باتصفیق والتصویت وغیرهما من خارج الزرع والبستان وحریمهما ایضا. ومن جملتها تنقیه النهر الذی لیس للموجر ولا للمستاجر بل انما کان لوقف علی مصلحه عامه وغرض المستاجر حصول نفس ذلک العمل. [ او ] (3) السلطان الجائر الزم الرعایا بالتنقیه وهم یستاجرون لرفع النکایه عن انفسهم. م

1- وفی النسخه: ومن. توضیح: علی کونه (ومن) ینقلب المطلب والکلام.
2- فی النسخه: واما ان...
3- وفی النسخه: نفس ذلک العمل اذا السلطان الجائر الزم