جامع شتات جلد 6 صفحه 187

1- و علی قول قائلنا، لا اختلاف و لا تعارض و حتی لا تفاوت فی مودّی الاخبار، حتی یحتاج الی الجمع و کلّ ینطق بانّ الموتان مزیل للملک مطلقا، حتی حدیث سلیمان بن خالد نصٌّ فیه.

2- الوسائل، ابواب الانفال، ب 4 ح 13.

3- و لکن یمکن الاستدلال بهذه الصحیحۀ علی زوال ملکیۀ المالک الاوّل. و الصحیحۀ تدلّ بزواله مطلقا. و البحث فی الطسق الی الامام(علیه السلام) امر آخر.

الضعف.

قال الشهید الثانی(ره) فی الروضۀ و لنعم ما قال: و الاقوی انّها ان خرجت عن ملکه، جاز احیائها بغیر اجرۀ. و الاّ امتنع التصرف فیها بغیر اذنه. و قد تقدم ما یعلم منها خروجها عن ملکه و عدمه. انتهی کلامه(ره)(1).

و هو(ره) اختار الخروج لروایۀ ابی خالد الکابلی، و صحیحۀ معاویۀ بن وهب. و قد عرفت انّ الاقوی عدم الخروج لصحیحۀ سلیمان بن خالد و سائر الادلّۀ المتقدمۀ(2).

هذا کلّه اذا کان لها مالک معروف. و ان لم یکن لها مالک معروف، فان کانت حیّۀ فهی مال مجهول المالک، یثبت فیها حکمه. و ان کان مواتاً فذکر فی الشرایع: ان لم یکن لها مالک معروف، فهی للامام(علیه السلام) و لا یجوز احیائها الاّ باذنه. و لو بادر فاحیاها من دون اذنه، لم یملک. و ان کان الامام غائباً کان المحیئ احقّ بها مادام قائماً بعمارتها؟ فلو ترکها فبادت آثارها، فاحیاها غیره، ملکها. و مع ظهور الامام(علیه السلام) یکون له رفع یده عنها(3).

و قال فی المسالک(4): و مستند التفصیل، الروایات المتقدّمۀ. یعنی [ب-]ها صحیحۀ ابی خالد الکابلی و ما فی معناها. و ردّها بانّها ظاهرۀ فی حال حضور الامام. و ضعّف ذلک فی الکفایۀ مستنداً بقوله «حتی یقوم قائمنا». و هذا التضعیف لیس فی محلّه، اذ القیام بالسّیف غیر مطلق الظهور، و قد یجتمع الظهور مع عدم القیام، کما هو مدلول الروایات، فلاحظ.

3- سؤال:

3- سؤال: هرگاه در کنار قریه مسجدی باشد که بعض اطراف آن ارض موات باشد.