جامع شتات جلد 9 صفحه 195

1- در نسخه: آیا.

2- الروضۀ البهیّۀ، ج 10 ص 92.

ب-«ما اذا وثق بنفسه انّه لا یتعدی عما فعله». و قوّی قوله جماعۀ غیر مصرّحین بالفتوی، الا الشهید الثانی فی المسالک حیث نفی البأس عنه، و استثنی علی هذا القول ما لو قتله بمحرم کاللواط، و السّحر، و [وقوع](1) الخمر و شبهها فی الحلق(2). و وجهه ظاهر.

و کیف کان؛ فالاقوی قول المشهور. للاخبار المستفیضۀ التی منها الحسن (لابراهیم بن هاشم) عن الحلبی: «عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلَام قَالَا سَأَلْنَاهُ عَنْ رَجُلٍ ضَرَبَ رَجُلًا [بِعَصًا](3) فَلَمْ یَقْلَعْ عَنْهُ الضَّرْبَ حَتَّی مَاتَ أَ یُدْفَعُ إِلَی وَلِیِّ الْمَقْتُولِ فَیَقْتُلَهُ قَالَ نَعَمْ وَ لَکِنْ لَا یُتْرَکُ یَعْبَثُ بِهِ وَ لَکِنْ یُجِیزُ عَلَیْهِ بِالسَّیْفِ»(4). و بمضمونها روایات اُخر. و منها مارُوی من حکایۀ نهی امیر المومنین علیه السلام عن تمثیل الملعون(5). و مارُوی فی تفسیر الاسراف المنهی عنه فی القتل، انّه قتل غیر القاتل و التمثیل به(6).

و احتج ابن الجنید بقوله تعالی «فَمَنِ اعْتَدی عَلَیْکُمْ فَاعْتَدُوا عَلَیْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدی عَلَیْکُم»(7). و بانّ المقصود التشفی(8)

و انّما یتم اذا فعل بمثل ما فعل. و ببعض الاخبار العامیّۀ. و الجواب؛ تخصیص الایۀ بالاخبار المعمول بها المعتضدۀ بالشهرۀ العظیمۀ التی کادت ان یکون اجماعاً، و بالاصل، و الاحتیاط فی الدماء. و الغالب عدم الوثوق بعدم