جامع شتات جلد 10 صفحه 260

1- کذا.

2- و فی النسخۀ: او.

3- بحار، ج 30 ص 546.

4- و بعبارۀ اخری: القرآن تبیان لکلّ شیئ و مبین، کما قال: «وَ نَزَّلْنا عَلَیْکَ الْکِتابَ تِبْیاناً لِکُلِّ شَیْ ءٍ»، و لکن کونه تبیاناً، مشروط ببیان النّبی و الال (صلّی الله علیهم) کما قال: «لِتُبَیِّنَ لِلنَّاسِ ما نُزِّلَ إِلَیْهِم».

5- و فی النسخۀ: لهما.

6- لعلّ الصحیح: الکتب و الحنجرۀ.

الحقۀ. کما انّ اهل البیت (علیهم السلام) کاشفون عنها. فقد یلاحظ الاخیرین علی نفس المطالب الحقۀ. و قد یلاحظ النسبۀ بین نفس المطالب و بین الرسول و اهل البیت (علیهم السلام). و لا یحسن حینئذ تفضیلهما علی نفس المطالب. لانّ شرفهما بسبب کونهما حاملاً لها. فاذا لوحظ نفس المطالب الحقۀ مع نفس اهل البیت (علیهم السلام)، فالاول اکبر من الثانی. و اذا لو حظ نفس المطالب الحقۀ المندمجۀ فی الالفاظ و النقوش، مع نفس المطالب الحقۀ المفصّلۀ بلسان اهل البیت (علیهم السلام)، فالثانی اکبر، بمعنی اولویۀ الاتباع. کما لا یخفی.

فاکبریۀ اهل البیت (علیهم السلام) من حیث اولویّۀ الاتباع. و اکبریۀ القرآن بمعنی المطالب الحقۀ، بمعنی اشرفیّتها بالذات. لانّ شرف اهل البیت (علیهم السلام) باعتبار حاملیّتهم له، فلا معنی لا فضلیّتهم علیه.

و اما افضلیۀ نفس النقوش و الالفاظ علی اهل البیت (علیهم السلام) بنفوسهم و اجسامهم؛ فلا معنی له محصل. کما انّ افضلیّۀ انفسهم و اجسامهم علی نفس المطالب الحقۀ، لا دلیل علیه.

فذلکۀ(1)

المقام؛ انّ الکلام المنسبک علی سبیل الاعجاز نور یهدی الی المطالب الحقّۀ. و اهل البیت (علیهم السلام) ایضاً نور یهدی الیها. و لکن نورهم مقتبس من نوره. فهم البدر فی اللیل و هم ادخل فی الهدایۀ فی اللیل، و ان کان نورهم مقتبساً من الشمس الغائب تحت الارض للاجمال. فهم اولی بالاتباع، و [اقدم](2) فی الارشاد، و ان کان هو الاصل فی الاضائۀ و التنویر. و لا یقدر علی استفادۀ تمام المقاصد الحقۀ الاّ اهل البیت