جامع شتات جلد 10 صفحه 261

1- و لعل الصحیح: فدلکۀ المقام، من دلوک الشمس- ای خاتمۀ المقام، او قربه من الاختتام.

2- لعلّه «اقوم».

علیهم السلام. فالقرآن هو الاکبر، لانّه اصل فی التنویر. و [هم](1) اکبر فی الارشاد لانّ بیانهم اوضح للعباد، و ان کان استفادتهم من القرآن.

و اما ماذکره السائل من تشبیه القرآن برقم الملک، و اهل البیت (علیهم السلام) باحبّائه؛ فلا معنی له محصّل.

92- السؤال:

92- السؤال: ما معنی فی کلمۀ «او» فی قوله تعالی «وَ أَرْسَلْناهُ إِلی مِائَهِ أَلْفٍ أَوْ یَزیدُونَ»(2)-؟ و هذا ممّا یوهم الشک و هو محال علیه تعالی.

الجواب:

الجواب: کلمۀ «او» یستعمل فی معان کثیرۀ ترتقی الی اثنی عشر، علی ماذکره المتأخّرون:

الشّک: نحو «لَبِثْنا یَوْماً أَوْ بَعْضَ یَوْمٍ»(3).

و الابهام: مثل «وَ إِنَّا أَوْ إِیَّاکُمْ لَعَلی هُدیً أَوْ فی ضَلالٍ مُبینٍ»(4). و معناه الانصاف للمخاطب و استیناسه لئلاّ یتوحش و یتأمّل فی تحقیق الحال.

و التخییر: و هی الواقعۀ بعد الطلب. و قیل مع امتناع الجمع. و لا ینافیه التخییر بین خصال الکفّارۀ مع امکان الجمع، لانّ المراد حینما یراد، کون واحدۀ منها کفارۀً، فلو ضمّ الیها اخری فهی قربۀ. و کفّارۀ الجمع لا تردید فیه.

و الاباحۀ: و هو مثل السابق من جواز الجمع مثل: جالس العلماء او الزهّاد. و الاباحۀ المستفادۀ فی مثل «لا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِماً أَوْ کَفُوراً»(5)،

منتفیۀ بفردیها، لوقوعها فی سیاق النّفی.