جامع شتات جلد 10 صفحه 263

1- الایۀ 74 السورۀ البقرۀ.

2- الایۀ 9 السورۀ النجم.

3- و فی النسخۀ: عدّه.

4- الایۀ 61 السورۀ النور.

5- و فی النسخۀ: او.

6- الایۀ 135 السورۀ البقرۀ.

7- الایۀ 52 السورۀ الذاریات.

8- الایۀ 236 السورۀ البقرۀ.

و الاضراب: بمعنی «بل» نحو «وَ أَرْسَلْناهُ إِلی مِائَهِ أَلْفٍ أَوْ یَزیدُون». و فسّربه المفسرون ایضاً. و توجیهه: انّه مبنیّ علی انّ المراد انّهم مأۀ الف فی نظر المتخمّن، و اَضرب الله عن ذلک و بیّن انّ التحقیق انّهم یزیدون. یعنی ارسلناه الی جماعۀ یخرّجهم المتخمّن بمأۀ الف و التحقیق انّهم یزیدون علی ذلک. و قیل ان المراد به الشکّ، و النظر الی من یریهم من الناس. و یجری ذلک فی قوله تعالی «وَ ما أَمْرُ السَّاعَهِ إِلاَّ کَلَمْحِ الْبَصَرِ أَوْ هُوَ أَقْرَبُ»(1).

[و التقریب: نحو؛ ما ادری اَسلّم اوودّع].

و ذکر ابن هشام فی المغنی (بعد ما ذکر تلک المعانی): و التحقیق انّ «او» موضوعۀ لاحد شیئین [من](2) الاشیاء (هو الذی یقوله المتقدّمون) [فقد](3) یخرج الی معنی «بل» و الی معنی الواو. و امّا بقیۀ المعانی؛ فمستفادۀ من غیرها. یعنی من غیر کلمۀ «او»، بل یستفاد من قرینۀ المقام. و لیس ببعید.

اذا عرفت هذا: فنقول: یمکن حمل الایۀ علی الاضراب. و فی المجمع عن الصادق علیه السلام انّه قرء بالواو. و یشعر به روایۀ اُخری فی الکافی(4). ثم اقول: و یحتمل فی النظر القاصر، ان یکون «او» فیها للتّقسیم، بان یکون عدد قوم یونس علیه السلام من المکلّفین حینئذ مأۀ الف، و لکن کان فیهم من المراهقین و الصبیان (الذین یبلغهم رسالۀ یونس فی حیاته لیصحّ اطلاق الرسالۀ الیهم ایضاً) الی حدّ یصیر المجموع منهم و من