جامع شتات جلد 10 صفحه 29

1- و فی النسخۀ: المقابلتیین.

2- توضیح: مراد المصنف(ره) هو التقابل فی کلا الاحتمالین؛ الاحتمال الاول هو «تبعض النار و کون بعضها معذّباً و بعضها برداً و سلاماً» کما سمّاه بالاحتمال المتقدمۀ. و الاحتمال الثانی هو تبعض الناس بالنسبۀ الی النار، فبعضهم یعذّبون بها، و بعضهم لا یعذّبون. فلا یصح لفظۀ «و» و لابد من لفظۀ «او» اشارۀ الی الاحتمالین.

و لا یخفی انّ هذا الحال ایضاً مبنیّ علی جعل الجملۀ المعطوفۀ متفرّعۀ علیها. و ظنّی انّ هذا الوجه، اوجه الوجوه، بل هو متعین بینها. و لکن یحتاج الی استقامۀ طبع و [تدقیق](1) فی النظر.

و ربما یوجّه المقام بجعل الکلام من باب «التجرید» فی قولهم «الکلمۀ لفظ وضع لمعنی» انّ الوضع مستلزم للمعنی حقیقۀ. و لم احصل معناه فانّه لا معنی للتجرید البدیهی هنا، لعدم انطباقه علی مراده و لا [یجری](2) فیه التجرید اللّغوی. کما فی الوضع، علی ما لا یخفی. فتأمّل.

21- سؤال:

21- سؤال: اِن مخفّفه از مثقّله را در ضابطۀ قرّاء، اظهار است یا ادغام؟-؟

جواب:

جواب: نون را در «لام» و «راء» ادغام کنند، و همچنین سایر مواضع ادغام و اظهار را بر طریقۀ معروفه مراعات کنند. والله العالم.

22- السؤال:

22- السؤال: روی الصدوق فی العیون: «عَنِ الرِّضَا عَلَیْهِ السَّلَام، عَنْ أَبِیهِ عَلَیْهِ السَّلَام، أَنَّ رَجُلًا سَئَلَ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلَام؛ مَا بَالُ الْقُرْآنِ لَا یَزْدَادُ عَلَی النَّشْرِ وَ الدَّرْسِ إِلَّا غَضَاضَهً؟ فَقَالَ: لِأَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ لَمْ یَجْعَلْهُ لِزَمَانٍ دُونَ زَمَانٍ وَ لَا لِنَاسٍ دُونَ نَاسٍ فَهُوَ فِی کُلِّ زَمَانٍ جَدِیدٌ وَ عِنْدَ کُلِّ قَوْمٍ غَضٌّ إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَهِ»(3) ما وجه هذا التعلیل؟

الجواب:

الجواب: الذی یختلج بالبال فی بادی الحال الی ان یقع التأمّل التام؛ انّ الکلام المکرر و المعنی المردّد [اذا] ذکر فی الالسنۀ و الکتب المتداولۀ عند الکل، مما لا یحصل الاقبال الیه غالباً لاغلب الناس، کما هو مشاهد. فلو کان مفاد القرآن ما استفاد جماعۀ فی زمان لا غیر، فربّما یکتفی بالاستشهاد فی الالسنۀ و الکتب نقلاً بالمعنی، و لا یرغب النفس الی