جامع شتات جلد 10 صفحه 295

1- و فی النسخۀ: الرثیۀ.

2- عبارۀ النسخه: و الکلام فی حرمته بالعموم و فی بعض المقروئات قد مرّ.

3- الایۀ 72 السورۀ الفرقان.

4- الکافی، ج 6 ص 431 ح 6.

الزُّورِ» قال: الغناء) انّ الغناء المنهیّ عنه هو الغناء الذی وقع فی کلام خرج مخرج الزور، و هو ما لا حقیقۀ له. لا الغناء فی مثل القرآن و المراثی المأمور بها و نحو هما.

فهو کما تری. غایۀ الامر ان یقال فی تأویل الخبر انّ الغناء مثل قول الزور فی کونه منهیاً عنه، لانّ الغناء المحرّم هو الذی یکون فی کلام هو من قول الزور.

و کذلک جعل معنی قول الباقر علیه السلام (فی حسنۀ محمد بن مسلم «قال سمعت یقول: الغناء ممّا قال الله تعالی: «وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَشْتَری لَهْوَ الْحَدیثِ لِیُضِلَّ عَنْ سَبیلِ اللَّهِ بِغَیْرِ عِلْمٍ وَ یَتَّخِذَها هُزُواً»)(1) انّ الغناء المنهیّ عنه هو الذی وقع فی کلام خرج مخرج اللّهو و هو ما یلهی عن الاخرۀ. و انّ المرخّص فیه هو ما لیس فی کلام لهو او زور، کالقرآن و المراثی المامور بها و القصائد فی مدح المعصومین علیهم السلام.

ثمّ انّک بعد الاحاطۀ بما ذکرنا، تعرف التساقط و الخلط بین صفات الصوت و المقروء. سیمّا یظهر من آخر الکلام حیث جعل المرثیۀ [من](2) الغناء. و قد یظهر من اول الکلام انّه قسیم له. الی غیر ذلک من الاختلاطات التی لا یخفی علی من تأمّل فیه. مثل انّه جعل ما فی الاخبار من تفسیر الایۀ تفسیراً للغناء، ثم قال المراد منها انّ الغناء الذی [فیه](3) قول الزور، حرام. و هذا لیس تفسیراً له، بل تفصیل لحکمه. و منها ذکر الروایۀ بانّ «الغناء نوح ابلیس علی الجنۀ». مع انّه جعل النوح [قسماً](4) للغناء.

112- سؤال:

112- سؤال: «باء» در کلمۀ «بک یا الله» چه بائی است؟ و در کلمۀ «ایماناً تباشر به قلبی» چه بائی است؟ و در کلمۀ «به» در دعای مشلول چه بائی است؟

الجواب:

الجواب: اما الباء فی کلمۀ «بک یا الله»، فهی للقسم. یعنی اقسمک [یا الله](5). و