جامع شتات جلد 10 صفحه 301

1- الضمیر راجع الی کلمۀ «آخر».

2- المکرر فی قوله علیه السلام: «به، به، به، به، به، به».

3- و فی النسخۀ: المخاطبۀ.

4- بل دعاء المشلول حامل رسالۀ اعتقادیۀ و کلامیّۀ، رغم انف الذین یسمّون انفسهم مسلماً و یبغضون بسم الله الرحمن الرحیم، حتی لا یقرؤنه فی صلوتهم حتی فی المسجد الحرام. راجع کتابنا «تک واژۀ الرحمن در انهدام توتمیسم عرب»، سایت بینش نو- www.binesheno.com

و یمکن ان یقال: الباء فی قوله علیه السلام فی اول الدعاء، للقسم. یعنی اسئلک مُقسماً ایّاک باسمک بسم الله الرحمن الرحیم یا ذا الجلال و الاکرام.. (الخ) ان تصلّی علی محمد و آل محمد، و اقسمک به (ای: باسمک بسم الله الرحمن الرحیم یا الله یا رحمن یا ذا الجلال و الاکرام) ان تقضی لی و تعطینی کل مسئلۀ سئلها احد ممّن رضیت عنه.

و لعلّ هذا، اوجه. بلی: الکلام فی الامر الاخیر، هو(1) التشبحیع و التحریص و التذکیر. و نبّه علی ذلک بقوله علیه السلام بعد ذلک «اسئلک بکل اسم سمّیت به نفسک». ثم ذکر الایات الدالّۀ علی وعده تعالی اجابۀ الداعی، فکانّه قال «ادعوک باسماء الدالّۀ علی الاجابۀ المذکورۀ فی شیئ من کتبک» کما ذکر کثیر منها فی القرآن، ثمّ ذکر الایات. و نظیره فی الادعیۀ غیر عزیز. و من جملتها ما ورد بعض الادعیۀ و مضمونه: انک قلت: «قُلِ ادْعُوا الَّذینَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِهِ فَلا یَمْلِکُونَ کَشْفَ الضُّرِّ عَنْکُمْ وَ لا تَحْویلاً». فکیف تردّ دعائنا و انت الذی یملک کشف الضر [و انت](2) قلت انّ الالهۀ لا یجیبون دعاء عابد[هایم](3) و اَنا الذی اجبت الدعوۀ. فلا تشمت بنا الاعداء حتی [یقولوا](4) انکم ایضاً تدعون من لا ینکشف عنکم [الضّر](5).

113- سؤال:

113- سؤال: معنی این شعر شیخ سعدی که گفته:

هزار بادیه سهل است با وجود تو رفتن

اگر خلاف کنم سعدیا به سوی تو باشم