جامع شتات جلد 10 صفحه 326

1- و فی النسخۀ: المرتب.

2- و فی النسخۀ: المعاد.

3- ای بعد اقامته منفرداً.

4- عبارۀ النسخۀ: و تحصیلها بعنوان الواجب اذ لامزیۀ زائدۀ علی اصل الواجب.

الفرض بغیر موضوع. فکانّه لحق هذا الوصف بالصلوۀ التی ادّاها قبل ذلک. فیرجع انّ الصلوۀ الواجبۀ مع حصول وصف الجماعۀ، افضل منها بدون ذلک. و من ذلک یظهر وجه آخر فی ترجیح الذکر الفعلی علی ما سواه، فانّه من توابع الایمان و صفاته. فالایمان المتبّع للذکر الفعلی، افضل منه بدونه.

و اما حکایۀ الصلوۀ فی البقاع الشریفۀ: فهو ایضاً لیس من باب افضلیۀ المستحب من الواجب، بل من باب افضلیۀ احد الواجبین علی الاخر بسبب وصف زائد. و کذلک فی ما یوجب ترک بعض اجزاء الصلوۀ، کمن فاته بعض اجزاء الصلوۀ بادراک الجماعۀ. فالتفاوت انّما هو بین الفرضین بملاحظۀ حصول الوصف و عدمه.

ثم: ان فی الاخبار ما یدلّ علی افضلیۀ الصلوۀ بعد المعرفۀ، و فیها انّه صلی الله علیه و آله «سئل أی الأعمال أفضل قال إیمان بالله قیل ثم ما ذا قال الجهاد فی سبیل الله قیل ثم ما ذا قال حج مبرور»(1). و روی ایضاً انه سئل «أی الأعمال أفضل فقال بر الوالدین»(2). و سئل ایضاً ایّ الاعمال افضل قال: «أفضل الأعمال الصلاه فی أول وقتها»(3). و سئل ایضاً «أی الأعمال أفضل فقال حج مبرور»(4).

اقول: قد عرفت وجه تقدیم الایمان و حمل الصلوۀ التی بعده، علی الفریضۀ، کما مرّ. و اما تقدیم الجهاد بعد الایمان ثم تقدیم الحج بعده فی الروایۀ الثانیۀ، و وجه الجمع بینه و بین ما ذکر [من کون] الصلوۀ بعد المعرفۀ بعد حملها علی الفریضۀ، علی ما یخطر بالبال فی بادی الحال، انّ المراد السؤال عن امور لا یمکن اجتماعها فایّها یقدم؟ فالکلام فی