جامع شتات جلد 10 صفحه 38

1- در نسخه: محبت.

2- الایۀ 44 السورۀ الأعراف.

ربّکم](1)» و «وعدکم» کلاهما، بارادۀ تعلق الوعد بالخلود فیهما لهما معاً. و کذلک یصح ان کان المنادون اعمّ ممن سبقهم دخول النار فی الجملۀ لفسقهم. [و] المخاطبون اعمّ من الکفار و یشمل فساق المومنین الذین ینتهی امرهم الی دخول الجنۀ. لتساوی وعد دخول الجنۀ فی الجملۀ، و وعد دخول النار فی الجملۀ بالنسبۀ [الیهما](2). و کذلک یصح اذا کان المنادون المومنین المخلّدین فی الجنۀ و المخاطبون الاعم، لصحۀ اضافۀ الوعد الیهم جمیعاً، اَمّا بالنسبۀ الی المومنین المخلّدین، فخلودهم فی الجنۀ. و اَمّا بالنسبۀ الی المخاطبین، فبالدخول فی النار فی الجملۀ وان کان بعنوان الخلود بالنسبۀ الی بعضهم و بالتعذیب فی برهۀ بالنسبۀ الی آخرین. و کذلک یصح اذا کان المنادون اعم من المخلدین و المسبوقین بالعذاب، و المخاطبون الکفار المخلّدین. لصحۀ انّ الوعد بالخلود فی النار مختص بهم(3).

و الّذی یخالجنی فی وجهه، انّ المراد بالوعدهنا لیس خصوصیۀ دخول الجنۀ و النار. بل مطلق ما وعده من البعث و الحشر و الحساب و المجازات؛ ان خیراً فخیر، و ان شرّاً فشرّ. و هذا لااختصاص له باصحاب النّار، بل الکل فیه سواء. و من هذا الباب قوله تعالی «وَ قالَ الشَّیْطانُ لَمَّا قُضِیَ الْأَمْرُ إِنَّ اللَّهَ وَعَدَکُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَ وَعَدْتُکُمْ فَأَخْلَفْتُکُمْ»(4). فانّ المراد من الوعدهنا لیس مجرد دخول النار، بل مطلق ما اخبر به عمّا بعد الموت. و هو