فقه نینوا: پرسش و پاسخ پیرامون زیارت عاشورا و کیفیت آن... صفحه 333

1- 968. الکشّاف: 3 / 116 ؛ وفیه : « وانّما قالوا: نظلّ، لأنّهم کانوا یعبدونها بالنهار دون اللیل ».

2- 969. الشعراء: 71 .

3- 970. أنظر القاموس المحیط: 4 / 10 ؛ ومجمع البحرین: 1 / 268 .

4- 971. فی المصدر: وهما جمیع اللیل والزمن الماضی .

5- 972. فی المصدر: جاءت .

6- 973. فی المصدر: مجرّده من الزمان المدلول علیه بترکیبها.

7- 974. النحل: 58 .

8- 975. شرح الرضی علی الکافیه: 4 / 194 و 195 .

والظاهر انّ «ظلّ» ههنا سواء کان بمعنی «صار» أو بمعناه المعروف - وهو الفعل بالنهار - لیس بمعنی الإستدامه، إذ لیس البکاء ممّا یستدام غالبًا، مع انّ کلمه «حتّی» الجارّه قد ینافی الإستدامه .

مضافًا إلی عدم تسلّم دلاله کلمه «ظلّ» بنفسه علی الإستدامه إلّا مع الإقتران ببعض القرائن، وإلّا فهی فی أصل وضعها لا دلاله لها علی الإستغراق والدوام، کما لم أجد ذلک ممّن عرفت من أهل اللغه .

الأمر الثانی: فیما هو دخیل فی حصول الزیاره وثوابها

وثانیها: انّ مَن کان فی البلاد البعیده فی ذلک الیوم وأراد جمیع هذا الثواب، برز فی صدر النهار إلی الصحراء أو السطح المرتفع فی داره، وأومئ إلی الحسین علیه السلام بالسلام، واجتهد علی قاتله بالدعاء، وصلّی بعد ذلک رکعتین، ثمّ لیندب الحسین علیه

السلام، ویبکی علیه، ویأمر مَن فی داره بالبکاء علیه، ویقیم فی داره مصیبته باظهار الجزع علیه، و یتلاقون بالبکاء بعضهم بعضًا فی البیوت، ولیعزّ بعضهم بعضًا بمصاب الحسین بقولهم:

«عظّم اللَّه أجورنا بمصابنا بالحسین علیه السلام، وجعلنا وإیّاکم من الطالبین بثأره مع ولیّه الإمام المهدیّ من آل محمّد علیهم السلام ».

وهذا هو مقتضی الروایتین الأولیین، بل صریح لفظهما .

وهل یتوقّف حصول هذا الثواب علی جمیع هذه الأعمال من الإیماء بالسلام