فقه نینوا: پرسش و پاسخ پیرامون زیارت عاشورا و کیفیت آن... صفحه 334

واللعن علی قاتله والرکعتین وما بعدها من الندبه والبکاء وإقامه المصیبه فی داره والتعزیه ونحو ذلک ممّا مرّ، أم لا، بل یحصل له الثواب المذکور بالسلام علیه والإجتهاد فی الدعاء علی قاتلیه وصلوه الرکعتین بعدهما ؟

أمّا ما ذکر بعد ذلک من الندبه والبکاء وإقامه المصیبه والعزاء، فالظاهر انّه أمرٌ زاید علی الزیاره، فتحصل الزیاره وثوابها بالسلام واللعن والرکعتین لتمامیّه الکلام من قوله: «إذا کان ذلک الیوم»، إلی قوله: «ولیکن ذلک فی صدر النهار» فی جواب سؤال السائل: «فما لِمَن کان» إلی آخره ؛ وقوله: «ثمّ لیندب»، کلامٌ آخر مستقلّ یغیّر أسلوبه عن سابقه، مضافًا إلی حصول الزیاره بذلک قطعًا، وغیرها خارجٌ عن ماهیّه الزیاره کما لا یخفی .

وأمّا هذا الثواب المخصوص، فیحتمل حصوله بالسلام واللعن والرکعتین، وعدم توقّفه علی الأمور المذکوره، کما یشعر بذلک ما مرّ فی الروایه من طریق علقمه ؛ ویحتمل توقّفه علی جمیع هذه الأعمال، فانّ الندبه وما بعدها بازاء البکاء عند مرقده علیه السلام المدلول علیه بقوله: «حتّی یظلّ عنده باکیًا».

ویحتمل ضعیفًا أن یکون هذا الثواب کلّه لإقامه العزاء علیه وتلاقی بعضهم بعضًا بالقول المذکور، ویکون المشار إلیه بکلمه الإشاره هو القریب منه، ویشعر بذلک جمع الضمیر بعد الإفراد، فانّ الأفعال السابقه کلّها مفرده إلّا الفعل الأخیر وهو قوله: «ویتلاقون بالبکاء بعضهم بعضًا ولیعزّ بعضهم بعضًا»، ثمّ قال: «وأنا ضامن إذا فعلوا ذلک» إلی آخره .

وقد یقرّب ذلک سؤال الضامن بعد بیان هذا الثواب : « فکیف یعزّی بعضهم بعضًا ؟ ».