فقه نینوا: پرسش و پاسخ پیرامون زیارت عاشورا و کیفیت آن... صفحه 335

الأمر الثالث: فی انّ الزیاره وثوابها حاصلهٌ بالسلام والاجتهاد فی الدعاء علی قاتله مطلقًا

وثالثها: انّ الزیاره وثوابها، بل الثواب المذکور، حاصلهٌ بالسلام والإجتهاد فی الدعاء علی قاتله مطلقًا، بأیّ لفظ کان مِن دون اعتبار لفظ مخصوص فی ذلک، کما هو مقتضی الروایتین الأولیین بصدرهما الوارد من طریق مالک الجُهَنِی ومن طریق عُقبَه، الأوّل فی کامل الزیاره والثانی فی المصباح .

ولکن ورد فی ذیلهما بطریق صالح بن عُقبَه وسَیف بن عَمِیرَه عن علقمه بن محمّد الحَضرَمِی، سلامًا مخصوصًا ولعنًا معیّنًا علی ترتیب معلوم من الإمام أبی جعفر الأوّل علیه السلام، وهو: «السَّلامُ عَلَیْکَ یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ»، إلی قوله: «وَبِالْمُوَالَاهِ لِنَبِیِّکَ وَآلِ نَبِیِّکَ علیهم السلام»، ثمّ: «اللَّهُمَّ الْعَنْ أَوَّلَ ظَالِمٍ ظَلَمَ» إلی آخره، ثمّ: «السَّلامُ عَلَیْکَ یَا أَبَا عَبْدِاللَّهِ» إلی آخره، ثمّ: «اللَّهُمَّ خُصَّ» إلی آخره، ثمّ السجده بدعائها ؛ وهو أکمل أفراد السلام واللعن حیث ورد عن الإمام علیه السلام .

الأمر الرابع : فی انّ الرکعتین جزءٌ لزیاره عاشوراء

اشاره

ورابعها: انّ الرکعتین جزءٌ لهذه الزیاره، سواء أتی بها علی الوجه الوارد من الإمام علیه السلام، أم لا، بل علی الوجه الوارد من الإتیان بمطلق السلام واللعن .