فقه نینوا: پرسش و پاسخ پیرامون زیارت عاشورا و کیفیت آن... صفحه 343

الدعاء بعد لفظ الزیاره بیانٌ للزیاره وعطفٌ تفسیریّ له .

قلت: هذا غیر محتمل فی هذا المقام من وجوه :

منها: عدم تحمّل بعض ألفاظ الروایه هذا الحمل، کالعباره الأخیره ونحوها .

ومنها: انّ قول صفوان حاکیًا عن فعل الإمام: «ففعل مثل الّذی فعلناه فی زیارتنا، ودعا بهذا الدعاء عند الوداع بعد أن صلّی کما صلّینا»، شاهدٌ علی أنّ المراد بالدعاء فی المواضع المذکوره هذا الدعاء المصدّر بأسماء الجلاله .

ومنها: انّ هذه الکلمات من صفوان فی جواب علقمه عن سؤاله من حال الدعاء المذکور .

فصار الحاصل ممّا مرّ : انّ المستفاد من روایه صفوان علی الوجهین المذکورین انّ الدعاء المؤثّر لقضاء الحوائج هو الدعاء المشار إلیه، والّذی ضمن علیه بالضمانات المذکوره هو الزیاره مع الدعاء، وإن کان من المحتمل انّ نفس الزیاره من دون الدعاء أیضًا لها تأثیر فی قضاء الحوائج مضافًا إلی المثوبات الجلیله فیها، واللَّه العالم (1).

در بیان مراد آن مرحوم است

الأمر السابع :فی أنّ زیاره عاشوراء لاتختصّ بیوم عاشوراء

وسابعها: انّ هذه الزیاره وإن کانت أصل ورودها لیوم عاشورا - کما تشعر به