فقه نینوا: پرسش و پاسخ پیرامون زیارت عاشورا و کیفیت آن... صفحه 346

فقد دعوت بما یدعو به مَن زاره مِن الملائکه» إلی آخره، هو عمده موضع بیان کیفیّه هذه الزیاره من هذه الجهه .

وکذا قوله علیه السلام فی روایه المصباح : «إذا أنت صلّیت الرکعتین بعد أن تومئ إلیه بالسلام، فقل عند الإیماء إلیه من بعد التکبیر هذا القول، فانّک إذا قلت» إلی آخره، هو موضع هذه الدلاله فیها .

وهما موضع توهّم المتوهّمین منهما، والثانیه واضحه الدلاله علی تأخیر الرکعتین عن تمام الزیاره، وأمّا الأولی فقوله فیها: «وقلت عند الإیماء» إلی آخره، یدلّ علی أنّ هذا القول بیان کیفیّه الإیماء أو ما یقال عند الإیماء .

وقوله: «وبعد الرکعتین» قد ذکرنا انّ لفظ «الرکعتین» لیس مضافًا إلیه لکلمه «بعد»، بل المضاف إلیه مقدّر ودالّ بعد مضمونه علی حسب بنائها، والرکعتین إمّا مفعول لصلّیت المقدّر ههنا، لوضوحه ودلاله القرینه علیه، أو نحو ذلک.

وإن أبیت عن هذا فنقول: صدر الروایه هذه وروایه مالک وعُقبَه کلّها تدلّ علی أصل المقصود ههنا من أنّ المراد بیان ما یقال عند الإیماء لا غیر .

ولو أغمضنا عن جمیع ذلک نقول: هذا الموضع من الروایه مضطرب، فانّ مکانه فی المصباح قوله: «من بعد التکبیر»، فنتمسّک بالصدر وبروایه مادر بیان مراد آن مرحوم است

ما قاله الکفعمی رحمه الله فی مصباحه

هذا، ولکن قد صدر فی هذا المقام من بعض کلمات، منها : ما قاله الکفعمی فی