فقه نینوا: پرسش و پاسخ پیرامون زیارت عاشورا و کیفیت آن... صفحه 353

1- 996. فی المصدر: وصلّی .

2- 997. بحار الأنوار : 98 / 300 و 301.

قوله: «من بعد التکبیر»، فلعلّ المراد بالتکبیر الصلوه مجازًا، إنتهی (1).

والحاصل: انّ المستفاد ممّا ذکرناه انّ نظره رحمه الله فیما ذکره من الإحتمالات إلی روایه الکامل کما لا یخفی، حیث انّ غیرها من روایه المصباح والسیّد لیست قابله لهذه الإحتمالات، إلّا علی التجوّز الّذی أشار إلیه، وفیه ما سیأتی إن شاء اللَّه تعالی.

فیما یرد علی العلّامه المجلسی قدس سره

فحینئذ نقول: أمّا الإحتمال الأوّل - وهو الإتیان بهذه الأعمال قبل الصلوه وبعدها - فهو وإن کان غیر بعید من لفظ الروایه لقوله: «إذا أنت صلّیت الرکعتین بعد أن تومئ إلیه بالسلام وقلت عند الإیماء إلیه وبعد الرکعتین هذا القول» إلی آخره، فإنّ مقتضی قوله: «وقلت عند الإیماء إلیه وبعد الرکعتین هذا القول» أن یکون القول فی موضعین:

أحدهما: عند الإیماء والرکعتان، بنصّ قوله: «إذا أنت صلّیت الرکعتین بعد أن تومئ إلیه » إلی آخره، بعد الإیماء (2)، فتکون هذه الأعمال مقدّمه علی الرکعتین.

وثانیهما: بعد الرکعتین، فتکرّر الأعمال مرّتین قبل الصلوه وبعدها.

لکن فیه أوّلًا: انّه ممّا یمکن دعوی القطع بکونه غیر مراد من الروایه، کما لایخفی علی المنصف الخبیر .

وثانیًا : انّ المستفاد من روایه صفوان المشتمله علی حکایه فعل الصادق علیه السلام