فقه نینوا: پرسش و پاسخ پیرامون زیارت عاشورا و کیفیت آن... صفحه 360

1- 1001. أنظر زاد المعاد : 373 ؛ و تحفه الزائر : 421 .

أوّلًا، ثمّ الصلوه، ثمّ إعاده الزیاره المذکوره، ثمّ یأتی بالباقی.

وقال فیهما: انّه لو أتی بالزیاره المطلقه البعیده أوّلًا، ثمّ یصلّی، ثمّ یأتی بهذه الزیاره، کان کافیًا فی الإتیان بهذه الزیاره . و وجه هذه الکلمات کلّها ظاهرٌ ممّا مرّ، وکذا الجواب عنها .

فیما ذهب إلیه المحقّق الداماد رحمه الله

ومنها: ما ربّما ذهب إلیه بعض (1) مِن أنّ محلّ الرکعتین قبل الزیاره المعروفه، ولا سیّما إذا کان فی بعید البلاد .

وقد یدلّ علیه خبرُ علقمه علی الوجه المرویّ فی الکامل، بناءً علی کون : «وقلت» إلی آخره، تفسیرًا لقوله: «إذا أنت صلّیت الرکعتین بعد أن تومئ إلیه بالسلام»، أو بیانًا له ؛ أی : إذا قلت عند الإیماء وبعد الرکعتین هذا القول فقد دعوت إلی آخره، وقوله : «بعد أن تومئ إلیه بالسلام» من قصده السلام علیه وإراده هذا المعنی .

ویدلّ علی ذلک أیضًا مع قطع النظر عن هذه الروایه : الخبرُ کالصحیح المرویّ فی الکافی، فی باب نوادر کتاب الحجّ، آخر الکتاب، عن أحمد بن محمّد، عن ابن