فقه نینوا: پرسش و پاسخ پیرامون زیارت عاشورا و کیفیت آن... صفحه 361

1- 1002. هو المحقّق الداماد رحمه الله، فانّه قد فصّل نقلًا فی الرساله الّتی عملها فی الآداب وأدعیه الأیّام الأربعه ( یوم دحو الأرض، ویوم الغدیر، ویوم المولود، ویوم المبعث )، وهی المسمّاه بالأربعه الأیّام، بتأخّر صلاه الزیاره فی زیاره عاشوراء وغیرها من الزیارات عن الزیاره للقریب وتقدّمها علیه للبعید، بل حکاه عن ابن زهره والشیخ الطوسی فی المصباح والشهید فی الذکری ؛ أنظر شرح زیاره عاشوراء للشیخ أبی المعالی الکلباسی: ص 111.

أبی عمیر، عمّن رواه قال :

قال أبو عبداللَّه علیه السلام : إذا بعدت بأحدکم الشقه (1)، ونأت به الدار، فلیعل أعلی منزله، ولیصلّ رکعتین، ولیؤمّ بالسلام إلی قبورنا، فإنّ ذلک یصل إلینا (2).

الإیراد علی ما ذکره المحقّق الداماد قدس سره

ویمکن الإیراد علیه بأنّ صدر الروایه کأنّه صریحٌ فی خلاف ذلک، لقوله علیه السلام فی روایه مالک وعُقبَه المرویّتین فی الکامل والمصباح: «وأومأ إلیه بالسلام، واجتهد فی الدعاء علی قاتله، وصلّی بعده رکعتین»، وفی المصباح: «وصلّی من بعد رکعتین».

وقد عرفت انّ قوله علیه السلام فی روایه علقمه الّتی هی ذیل روایه مالک وعُقبَه، توظیفٌ فی إطلاق، لا تفسیر فی ترتیب، فتذکّر هذا .

و روایه ابن عمیر لا تدلّ علی الترتیب، لأنّ الواو لا دلاله لها علی الترتیب، ولو سلّمنا فتلک مطلقه وهذه مقیّده لها.

ثمّ قد عرفت أیضًا انّ روایه المصباح وصفوان کالصریحه فی تأخّر الرکعتین عن الزیاره بسلامها ولعنها وغیرهما .