فقه نینوا: پرسش و پاسخ پیرامون زیارت عاشورا و کیفیت آن... صفحه 364

فتدبّر، فانّ بعد التدبّر یظهر لک انّه لیس حینئذ تشریعًا محرّمًا، فلا نطیل الکلام فیه بعد ندره هذا القصد علی هذا الوجه، بعد فرض العلم بکون الصلوه معتبره فیها، بل قد لایتحقّق هذا القصد إلّا بعد التسامح عن بعض المحرّمات، وسیأتی بقیّه الکلام فی هذا المقام فی أواخر الرساله .

الوجه الثانی : انّ التکبیر قبل الشروع فی هذه الزیاره واردٌ فیها أم لا ؟

اشاره

وثانیها - أی ثانی الوجوه الّتی یمکن وقوع الکلام فیها - : انّ التکبیر قبل الشروع فی هذه الزیاره واردٌ فیها أم لا ؟

الّذی رأیناه ما قد صرّح به الکفعمی رحمه الله، لکن علی الترتیب الّذی ذکره من تقدیم الإیماء بالسلام، ثمّ الإجتهاد فی الدعاء علی قاتلیه، ثمّ الصلوه رکعتین، ثمّ قال:

« فإذا [ أنت ] (1) صلّیت الرکعتین المذکورتین آنفًا، فکبّر [ اللَّه ] (2) مائه مرّه، ثمّ أومِ إلیه وقل: السَّلامُ عَلَیْکَ یَا أَبَا عَبْدِاللَّهِ» (3) ؛ إلی آخر ما ذکره من العمل.

ولم أجد مستندًا له إلّا الروایه علی الوجه المذکور فی المصباح، فانّ فیها:

«فقال لی: یا علقمه إذا أنت صلّیت الرکعتین بعد أن تومئ إلیه بالسلام،