فقه نینوا: پرسش و پاسخ پیرامون زیارت عاشورا و کیفیت آن... صفحه 393

1- 1048. أنظر رجال النجاشی : 189 الرقم 504 ؛ والفهرست : 140 الرقم 333 / 2 ؛ والخلاصه : 160 الرقم 1.

2- 1049. معالم العلماء: 91 الرقم 377 .

3- 1050. أنظر الفهرست: 140 الرقم 333 / 2 ؛ و رجال النجاشی: 189 الرقم 504 .

4- 1051. أنظر الرجال لابن الغضائری: 69 الرقم 70 / 2 .

5- 1052. رجال الطوسی: 262 برقم 3732 / 641 .

وشهر سیفه؟

وکان زید یبصر الکلام، قال: فسکت فلم یجبه، فردّ علیه الکلام ثلاث مرّات کلّ ذلک لا یجبه بشی ء .

فقال له أبوبکر: إن کان علیّ بن أبی طالب إمامًا فقد یجوز أن یکون بعده إمام مرخی علیه ستره، وإن کان علی علیه السلام لم یکن إمامًا وهو مرخی علیه ستره فأنت ما جاء بک ههنا ؟ قال: فطلب من أبی علقمه (1) أن یکفّ عنه، فکفّ » (2).

وهذا یدلّ علی کون الأخوین متصلّبین فی الدین، ولم أجد فیه شیئًا آخر ؛ وبالجمله هو ممدوح، لأنّه ممّن یسند إلیه وکان کما عرفت، فانّ الظاهر انّه کان موافقًا لأخیه فی الرأی .

وأمّا محمّد بن اسمعیل، فالظاهر انّه محمّد بن إسمعیل بن بَزِیع المعلوم وثاقته، لروایته عن صالح بن عُقبَه، وقد ذکر الشیخ والنجاشی انّ صالح بن عُقبَه له کتاب، یروی عنه محمّد بن إسمعیل بن بَزِیع (3).

وأمّا مالک الجُهَنِی، فهو مالک بن أعین الجُهَنِی، وفی الکشّی عن حمدویه قال: سمعت علیّ بن محمّد بن فیروزان القمّی، یقول: مالک بن أعین الجُهَنِی هو ابن أعین، ولیس من أخوه زراره وهو بصریّ (4).

وذکره الشیخ فی رجاله من أصحاب الباقر علیه السلام (5)، ومن أصحاب الصادق علیه السلام،