فقه نینوا: پرسش و پاسخ پیرامون زیارت عاشورا و کیفیت آن... صفحه 414

وماء إلیه، کوضع : أشار، کأومأ وومأ، وتقدّم فی وبأ (1).

وقال فی «وبأ» :

والایباء: الإشاره بالأصابع من أمامک لیقبل، والإیماء من خلفک لیتأخّر، إنتهی (2).

وقد یدلّ علی الثانی ما اشتمل علیه بعض الروایات الوارده فی زیارته علیه السلام من تحویل الوجه نحو قبره علیه السلام، وفی فعل صفوان إتباعًا لفعل الصادق علیه السلام دلاله علیه، حیث قال سَیف بن عَمِیرَه فی روایته عنه : «فلمّا فرغنا من الزیاره صرف صفوان وجهه إلی ناحیه أبی عبداللَّه علیه السلام» إلی آخره .

وقد یدلّ علی الثالث تقیید الإیماء بالسلام فی روایه علقمه وغیرها من روایات هذه الزیاره .

أقول: وهذا الأخیر هو الأظهر لما ذکرناه من التقیید.

فإن قلت: إنّه لو کان الأمر کذلک، فما الفرق بین حالتی القرب والبعد ؟

قلت: القریب هو حاضر عنده والزیاره حاصله له بالحضور، بخلاف البعید فإنّ زیارته بالسلام علیه، وهذا هو المراد بالإیماء إلیه .

و سرّ استعمال لفظ «الإیماء» فی هذا المقام: انّ البعید لایصیر غالبًا متکلّمًا إلی غائب إلّا بإیماء إلیه، أو هذا هو شأن المتکلّم مع الغائب حتّی یتغیّر حالتاه قبل التوجّه إلیه وبعده ؛ ولمّا کان الزائر له علیه السلام من بعید شأنه السلام علیه، فلذا استعمل فیه لفظ الإیماء، واللَّه العالم .