فقه نینوا: پرسش و پاسخ پیرامون زیارت عاشورا و کیفیت آن... صفحه 417

1- 1117. فی المصباح: وتکشف .

2- 1118. أثبتناه من المصباح والمزار .

3- 1119. مصباح المتهجّد: 783 ؛ والمزار الکبیر لابن المشهدی: 474 ؛ وإقبال الأعمال: 3 / 66.

وهو قوله: «إذا أنت صلّیت الرکعتین» إلی آخره ؛ قال فی کامل الزیاره: « وقلت عند الإیماء إلیه وبعد الرکعتین هذا القول » ؛ وفی المصباح : « فقل عند الإیماء إلیه من بعد التکبیر هذا القول ».

فیما قاله والده السیّد حجّه الإسلام قدس سره والکلام فیه

وقال مَن علیه إعتمادنا وبه فی الدارین إستنادنا (1) - أعلی اللَّه مقامه - :

انّه لمّا کان حدیثًا واحدًا لا محاله یکون المراد منه شیئًا واحدًا، ولمّا تبیّن الحال فیه علی ما فی المصباح، فلابدّ من أن یکون المراد منه ذلک، ومقتضاه أن یقال: انّ قوله: «وقلت» عطف علی «تومئ إلیه»، ویقال: انّ الرکعتین إمّا أن یکون المراد منه التکبیر إطلاقًا لإسم الکلّ علی الجزء، والقرینه ما فی المصباح، أو وقع سهوًا من قلم الناسخ والأصل: «بعد التکبیر »، إلی آخر کلامه (2).

أقول: وفیه أمّا أوّلًا: انّ عطف کلمه «قلت» علی «تومئ إلیه» خلاف الظاهر، بل الظاهر انّه عطف علی «صلّیت» لاتّحاد الفعلین فی الماضویّه ؛ وإن کان ذلک لأجل جعل الرکعتین بعد هذا القول، فانّ عطفها علی «صلّیت» أیضًا یقتضی ذلک، لأنّ هذا القول انّما هو عند الإیماء، والإیماء قبل الرکعتین لقوله: «إذا أنت صلّیت الرکعتین بعد أن تومئ إلیه بالسلام».