فقه نینوا: پرسش و پاسخ پیرامون زیارت عاشورا و کیفیت آن... صفحه 79

1- 166. عبارته فی المزار هکذا: « ومنها زیاره یوم عاشوراء، قبل أن تزول الشمس من قرب أو بعد، إذا أردت زیارته علیه السلام فی هذا الیوم فقل: السلام علیک یا أبا عبداللَّه ... ». إلی أن قال بعد أن ذکر کلّاً من اللعن والسلام مائه مرّه والدعاء قبل السجود ودعاء السجود، ما هذا لفظه : «ثمّ صلّ رکعتین وودّع فی دبرهما أمیرالمؤمنین علیه السلام وأُومِ إلی الحسین منصرفًا وجهک نحوه فقل: یا اللَّه یا اللَّه یا اللَّه » إلی آخره ؛ المزار الکبیر للشیخ المفید قدس سره : 261 ؛ وعنه فی البحار: 98 / 317.

2- 167. الإشراف: 30، باب صلاه یوم عاشوراء .

3- 168. جامع عبّاسی: 199 .

« صحیح و مشهور میان علما آن است که : نمازِ زیارت مطلقا بعد از زیارت است » (1).

4 - مرحوم علّامه شیخ احمد نراقی (ت 1245 ه)

وی در ضمن پاسخ به سؤالی در این باره می گوید:

« پس اظهر آن است که هر گاه همین زیارت مخصوصه باشد، نماز را مؤخّر بیندازد، و در غیر آن نماز را مقدّم دارد، مگر هرگاه به نحو مخصوص در موضعی خاصّ تأخیر رسیده باشد، هم چنان که ظاهر در زیارت عاشورا که از برای بعید رسیده، این است » (2).

5 - سیّد حجّه الإسلام شفتی قدس سره (ت 1260 ه)

این فقیه متتبّع در پاسخ به پرسشی که در این باره از محضرش شده (3)، پس از ردّ و تضعیف دیگر احتمالاتِ مسأله، می نویسد:

« فالتحقیق المدلول علیه بالحدیث الّذی هو الأصل فی شرعیّه تلک الزیارهالجلیّه، هو ما نبّهنا علیه، وهو الّذی أورده شیخنا المفید فی مزاره عند بیان کیفیّه تلک الزیاره الشریف - رفع اللَّه مقامه فی الجنّه العالیه ».

6 - شیخ الفقهاء شیخ محمّد حسن نجفی اصفهانی قدس سره (ت 1266 ه)

در کتاب الصلاهِ جواهر می فرماید:

« ومنها: صلاه الزیاره للنبیّ والأئمّه علیهم السلام ... والمعروف المعمول علیه تعقیب صلاه الزیاره لفعلها، لکن فی الغنیه ... ».