لوامع صاحبقرانی، مقدمه، ص: 1 صفحه 359

ثواب خواهد داشت چنانکه کلینی بسند قوی کالصحیح از حضرت امام جعفر

صادق صلوات اللَّه علیه روایت کرده است که از وضو بر وضوء ده حسنه در نامه عمل نوشته می شود و دیگر خواهد آمد.

(کالاذان من صلّی الظّهر و العصر بأذان و اقامتین اجزأه و من اذّن للعصر کان افضل و الاذان الثّالث بدعه لا اجر له) و این تجدید مثل اذان است کسی که نماز ظهر و عصر را به یک اذان و دو اقامت بگوید مجزی است او را و کسی که اذان از برای عصر بگوید افضل است و اذان سیم بدعتست و اجر ندارد. ظاهرا مرادش این باشد که در روز جمعه نماز جمعه را به اذان و اقامت به جا می آورد و نماز عصر را به اقامه تنها اگر اذان با آن جمع کند بهتر است و اذان ثالث بدعتست و آن آنست که از برای جمعه اذانی دیگر بگویند چنانکه عثمان مقرر ساخت، اما استحباب اذان از برای عصر روز جمعه صورتی ندارد بلکه اذان سیم اذان عصر است که بعد از اذان و اقامه ظهر است بر مذهب جمعی از علما و این قیاس دو مرتبه تجدید به اذان دأب صدوق نیست بلکه دأب هیچ کس نیست.

(و کذلک ما روی انّ مرّتین افضل معناه التّجدید) هم چنین حدیثی که وارد شده است که دو مرتبه افضل است یعنی تجدید وضو افضل است. و این هم بعید است، روایت کرده است شیخ بسند موثق از حضرت امام جعفر صادق صلوات اللَّه علیه که هر که اعتقاد نداشته باشد که یک مرتبه او را مجزی است بر دو مرتبه مثاب نخواهد بود و ظاهرش دو غرفه است.

(و کذلک ما روی فی مرّتین

أنّه اسباغ) و هم چنین روایتی که وارد شده است که دو مرتبه اسباغ است مراد دو تجدید است و این نیز بعید است بلکه ظاهر آنست که مراد دو آب ریختن است چنانکه گذشت در حدیث زراره.

[تجدید وضو]

(و روی انّ تجدید الوضوء لصلاه العشاء یمحو لا و اللَّه و بلی