لوامع صاحبقرانی، مقدمه، ص: 1 صفحه 512

دهم: روز زیارتست یعنی طواف کعبه، و بعضی تعمیم کرده اند که شامل طواف و زیارت حضرات سید المرسلین و ائمه معصومین صلوات اللَّه علیهم باشد و ضرر ندارد چون احادیث غسل زیارات قریب به تواتر است و اگر حدیث دیگر نمی داشتیم اشکالی داشت از همین حدیث استدلال کردن آن چون ظاهرش طواف خانه است و احتمال غسل زیارت نبی صلوات اللَّه علیه نیز هست که آن هم مراد باشد چون لفظ حرمین از پیش گذشته است و احتمال همه دارد و لیکن به احتمال استدلال نمی توان کردن.

یازدهم: غسل دخول کعبه است پیش از دخول البته و اینجا نیز مثل سابق است که غسل صبح از برای عصر کافی است به تفصیلی که در کتاب حج خواهد آمد که خواب نرفته باشد بعد از غسل یا حدث نکرده باشد در غسل احرام و ما بعد علی خلاف.

دوازدهم: غسل روز ترویه است و آن روز هشتم ذی الحجه است و در وجه تسمیه احادیث بسیار وارد شده است که در کتاب حج خواهد آمد با وجه تسمیه عرفه.

سیزدهم: غسل روز عرفه است و آن روز نهم ذی الحجه است.

چهاردهم: غسل مس میت است هر گاه میت را غسل داده باشی و پیش از غسل و بعد از سرد شدن دست

به بدن او رسانیده باشی و خواهی که میت را کفن کنی مستحب است که غسل مس واجب را در این وقت به جا آوری تا در وقت کفن کردن پاک باشی.

و در بعضی از نسخ در این کتاب، و در خصال، و در تهذیب به جای واو او واقع شده است و ظاهرا غلط نساخ است و واو می باید، و بنا بر نسخه بعضی گفته اند که مراد از: اذا غسلت میّتا غسل میت است یعنی غسل میت واجبست و در وقت کفن کردن غسل مس واجبست چون مس میت کرده است، یا غسل