لوامع صاحبقرانی، مقدمه، ص: 1 صفحه 513

واجب را در این وقت به جا آوردن سنت است و هم چنین هر گاه مس میت بعد از سرد شدن و پیش از غسل دادن کرده باشی غسل از جهه آن واجبست و او در هر دو جا بمعنی واو است چنانکه در قرآن مجید أَوْ جاءَ أَحَدٌ مِنْکُمْ مِنَ الْغائِطِ 4: 43 بمعنی واو است چنانکه در باب تیمم مذکور خواهد شد و اینها تکلفی است که ضرور نکرده است مع هذا اکثر نسخ واو است و سهو نساخ بسیار است.

و قرینه دیگر آن که مصنف در خصال قبل از این عبارت گفته است و غسل المیت و اذا غسّلت میتا و هم چنین در کتاب امالی و غرض از این تطویل آنست که این غلط را بزرگان کرده اند بواسطه عدم تتبع و بنا بر آن دو نسخه.

پانزدهم: غسل میت خواهد بود و بنا بر این نسخه و نسخه تهذیب پانزدهم غسل جمعه است.

شانزدهم: غسل کسوف است یا خسوف هر گاه تمام قرص گرفته باشد و

بیدار شوی و نماز نکرده باشی پس بر تو لازمست که غسل کنی و نماز کسوف شمس و خسوف قمر را قضا کنی و عبارت خصال باین عنوانست که

فاغتسل و اقض الصلاه

و در عبارت شیخ فاغتسل هست و قضا ساقط شده است.

بنا بر این سید محمد و بعضی دیگر گفته اند که در اینجا قضا مذکور نیست پس ظاهرش آنست که غسل از جهه ادا باشد یا اعم از ادا و قضا اما چون ظاهر شد که از قلم نساخ افتاده است مشکل است قایل شدن به استحباب غسل از جهه ادا با آن که وقتش معلوم نیست که چه مقدار خواهد آمد خصوصا هر گاه به شروع در انجلا وقتش بیرون رود.

و بعضی از اصحاب گفته اند که اگر دو رصدی عادل خبر دهند اعتماد می توان کرد در تطویل نماز پس اگر ایشان خبر دهند که وقتش طولی دارد و زمان غسل قریب بزمان وصول باشد مثلا بلاد حاره که در همه وقت و در همه