ضوابط الرضاع صفحه 205

وصحیحه هشام بن سالم عن یزید الکناسیّ

عن أبی عبداللّه علیه السلام - وقد کنّا قدّمناها فی مسئله المفجور بأمّها - [قال: إنّ رجلا من أصحابنا تزوّج امرأه فقال لی: أحبّ أن تسأل أبا عبداللّه علیه السلام وتقول له:] إنّ رجلا من أصحابنا تزوّج بامرأه قد زعم أنّه کان یلاعب أمّها ویقبّلها من غیر أن یکون أفضی إلیها. قال: فسألت أبا عبداللّه علیه السلام فقال [لی]: کذب مره فلیفارقها. [قال: فرجعت من سفری فأخبرت الرجل بما قال أبوعبداللّه علیه السلام فواللّه ما دفع عن نفسه وخلّی سبیلها]»(1).

أدلّه القول بعدم نشر التحریم

احتجّ المبیحون:

بقوله سبحانه: «فَإِنْ لَمْ تَکُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلا جُناحَ عَلَیْکُمْ»2 ؛ إذ القبله واللمس والنظر لا ینطلق علیه الدخول.

وبصحیحه عیص بن القاسم قال:

«سألت أباعبداللّه علیه السلام عن رجل باشر امرأته(2) وقبّل غیر أنّه لم یفض إلیها ثمّ تزوّج ابنتها؟ قال: إن لم یکن أفضی إلی الأمّ فلا بأس وإن کان أفضی إلیها فلا یتزوّج ابنتها»(3).

الجواب عن أدلّه القول بعدم نشر التحریم

قلنا:(4)

والجواب أنّ الدخول بهنّ لیس معناه الحقیقی الوطئ بل إنّما معناه إدخالهنّ الستر والدخول معهنّ فی الحجله والخلوه بهنّ والتستّر معهنّ عن أعین الناظرین. والباء للتعدیه. فجعل ذلک کنایه عن الجماع ومقدّماته ممّا یقع غالباً وراء حجاب من الحجل والأستار. نصّ علیه أئمّه العلوم اللسانیه. فالدخول بهنّ یعمّ الوطئ وما بسبیله.

1- (1) الکافی، ج 5، ص 416، ح 9. وفیه: «تزوّج امرأه» بدل «تزوّج بامرأه».
2- (3) نسخه بدل «ق» و «ج»: «امرأه» - هکذا فی الکافی والتهذیب والاستبصار.
3- (4) أنظر: الکافی، ج 5، ص 415، ح 2؛ الاستبصار، ج 3، ص 162، ح 1 و ص 166، ح 8؛ التهذیب، ج 7، ص 280، ح 22 وص 330، ح 14.
4- (5) «ج»: قلت.